余正文老师开示
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各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位来分享的还是苦圣谛，继续我们还没有讲完的苦圣谛。
我们上一集讲到老苦。说“老”是因为有增长跟坏灭的这两个原因，所以让我们的色身跟我们的心理都同时地在感受，而且是全面性的在领受，乃至于色身跟心理共同地生起了强烈的热恼；因为这样子的热恼，所以产生了忧悲恼苦，所以全面地领受著这个“老”这样子的痛苦，这个就是老苦。
我们今天要来跟各位介绍一下什么是病苦。何谓病苦呢？病苦也分成两个：一个是身体的病，一个是心理的病。我们就分成这两种来说明。
什么是身病？身病就是说，我们有情的色身（我们众生的色身）都是由地水火风四大所组成的；既由地水火风这四大所组成，如果这地水火风四大不能够调和的话，那众病就会丛生。所以，我们的病是因为地水火风四大不调而来的。地水火风四大不调，就会产生各种的病痛：地大不调的话，身体就会僵硬疼痛；如果是水大不调的话，身体就会虚浮肿胖；如果是火大不调的话，就会遍身蒸热发烧，或遍身受冷失温；如果是风大不调的话，就会全身颤掉倔强〔编案：也就是指行动不灵活，身体颤抖僵硬，肢体关节疼痛不适，就好像是被杖责过一般，全身难以动转。〕。所以我们的身病，其实都是来自于地水火风四大的不调和，因此造成这样子的一个病痛的这个情形。
那什么是心病呢？心病是由于四大的变异，所以产生了各种身体上的疾病，因为身体上的疾病，所以引起心理上种种的苦恼，因而忧悲恼苦、忧戚悲哀；这个就是病苦所造成的这样子的一个情形。1
那什么是病苦的内涵呢？我们说病苦是有身病也有心病来组成，实际上展现出来有哪些现象呢？所谓的病，就譬如说我们头痛、眼痛、耳痛、鼻痛，还有唇舌痛、齿痛，还有颚痛、咽痛（就是咽喉痛），或是说气喘、咳嗽，或是说喝了就吐、喉咙生茧，或是说癫痫、瘿疮，或是说像女人的月经流溢，还有肝胆有火气、身体烦热、枯槁瘦弱、痔疮等等这样子的下焦病〔编案：中医指脐以下至盆腔为下焦〕等种种疾病，这都是从触觉而产生了苦触，这种苦触同时也不离心的感觉，留在人身之中感觉这个痛苦就称为病。这个病从身苦一直到心苦，由身、心同时来领受这样子的痛苦。而病苦的意思就是说，有情生病的时候，当身体触到了这样子的苦触，由于身苦痛的缘故，导致了心也感受到苦受；而且是身心全面性的感觉到苦痛，身体跟心理都全面性的领受了这样子的苦受。因为病的苦受，所以身心都共同的烦躁起来；不但烦躁起来，乃至于产生壮大的烦躁；乃至于因为烦恼忧戚，全面的领受身与心的壮大烦躁，这个就是因为病而带来的苦。
所以，病的这个苦就是来自于我们的四大不调；因为我们的四大不调而使我们的身体领受了这样子的苦，而我们的心理也同样的跟著领受了这样子的苦，而且是两者共同地、全面性的领受这样子的苦。因为领受了这样子的身病的苦，所以起了壮大的烦躁（生起了强大的烦躁），这样就因此而产生了忧悲恼苦；因为，这样子的忧悲恼苦，是因为由身与心〔编案：由身心共同全面地领受〕，因为身病所引起的这样子的苦，所以这个就叫作病苦。这就是病苦最主要的内涵。2
什么叫作死苦呢？现在来说明一下什么是死苦。死苦总略也有两种状况：一个是病死，一个是因为外缘而死。那什么是病死呢？病死就是由于疾病而寿尽命终，也就是因为生了疾病，所以寿尽而命终，这个是病死。是因为如前面所说这样子的病苦，因为疾病的原因而产生的寿尽这样子的一个过程，就叫作病死。死苦的另外一个状况是因为外缘而死，因为外缘而死所产生的苦，这个叫作因为外缘所产生的死苦。因为外在恶缘的逼迫，譬如说因为水灾、火灾、风灾，或是雷电，或是地震，或是其他的种种天然灾害；或是因为意外，譬如说汽车的灾祸，或是说机车的灾祸，或是飞机失事，或是船舶沉没，乃至于被人杀害，或是自杀，或是说中毒而死等种种的死，这个都是摄属在由于外缘而死的这个死苦。
那“死”的意思就是说，当许多种类的有情众生于他们命根结束的时候，显示的无常（死亡）而丧失身体〔编案：指丧失身体的功能〕，接著身体就坏灭了，寿命也用尽了、败坏了命根，因死亡而不能再有觉知领受了，这个就称为死亡。死的痛苦是说，众生死亡的时候，身体领受了苦受，遍身领受了苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦，心理领受死的苦受、全面领纳死的苦受，感觉到死的苦出现了、也全面性的感觉死苦的内容，接著是身与心同时全面性的领纳死的苦受；面临死亡的时候，身体有烦躁的觉受，心理也跟著烦躁，并且全面性的领受死苦的烦躁，身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁，进而身与心都共同的生起了壮大的烦躁；因为这样子的缘故，所以烦恼忧戚、忧悲恼苦地领纳了身与心共同都有的这个壮大的烦躁觉受，专注而全面的感觉到身与心都有强大的烦躁觉受。所以，死苦是因为我们寿命渐终，或是因为外缘的缘故，让我们在死亡的过程里面，身体领受了苦受；因为在遍身领受了苦受的过程里面感觉到死的苦，所以心里也领受了死的苦受；当身心同时地领受了这样子的一个死的苦受的时候，因而生起的一个烦躁这样子的感觉，进而让身心都生起了这样子的忧悲恼苦；因为这样子忧悲恼苦的领受，因为死亡的过程而领受了这样子忧悲恼苦的觉受，这个就是死苦的内涵。3
紧接著，我们要说明一下什么叫作怨憎会苦。怨憎会苦也从两个方面来说明：第一个是我们从事相上来说，第二个是从理上来说。怨憎会苦为什么会称为怨憎会苦呢？从事上来说，有哪些怨憎会苦？从理上来说，又当如何地去说明怨憎会苦呢？
先从事相上来说，也就是说我们常常于有怨怼的仇敌，或是说憎恶的坏人，或丑厌之人，或恶缘之人，或无赖借贷之人，或债主等等，因为我们心中希望与他们长时间的远离，不希望跟他们接近，但是因缘力的缘故，偏偏就巧聚而跟他们聚集、集合在一起；因为这样子不愿意跟他们聚集在一起，而偏又不得不跟他们聚集在一起，就领受到心理上种种的苦受，乃至于因为心理上所领受到这样子的种种苦受，而引生身体上这样子的苦受，这个就称之为怨憎会苦。有这样所谓的怨憎会这样子仇恨的人，跟憎恶的这样的坏人，跟丑厌的人、还有恶缘的人，也就是说你不想遇见的这些人，而你偏偏又不得不去遇见他，这样子的怨憎会苦就是我们从事相上来作说明的。
如果从佛法的理上来看待怨憎会苦的话，什么处所才是我们真正的怨憎会的地方？这个最主要是在说，众生确实有内六处。何谓内六处呢？就是有不可爱的眼根，有不可爱的耳根，有不可爱的鼻根，有不可爱的舌根，有不可爱的身根，有不可爱的意根，有这不可爱的六根这个内六处。有不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这些不可爱的六根聚会在同一个三界有情之中（同聚在一个人的身体之内，或同时聚在一个有情的色身之内），收摄为一体、和合为一体、共同熏习一切法，这些不可爱的六根共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离；所以六处和合在一起的时候，就成就了怨憎会的痛苦。但是，大部分的众生还没有进到佛法中修行的时候，几乎没有办法观察到因为内六处所引起的怨憎会苦。其实，这个怨憎会苦（这个内六处的怨憎会苦），它其实也是影响了我们对于事相上的怨憎会苦；也就是说，我们其实是因为对于不可爱的六根的一个执受，对不可爱的六根的一个执著，所以才会去引生外在的事相上的苦。譬如说，刚刚所说的有仇恨的仇敌，或憎恶的恶人，或丑厌之人，这样子不愿意跟他们相会……等，这个都是来自于对于六根的这个不可爱的执受，而引生出来的怨憎会苦。
所以，因为有这样子的因，成就了六根的怨憎会的痛苦，乃至于有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是相同这样的道理。也就是说，因为有对于六根的贪爱，所以会对身外六尘（色、声、香、味、触、法这六尘）的触、对它的觉受，对这六尘的了知，对这六尘的思量，对这六尘的贪爱，也是同样这样子的道理。因为这外六尘的聚会和合，而使众生流转生死不能出离，因此外六处也是不可爱的，所以这个外六处也是怨憎会的一个内容；这个不可爱的外六处和合在一起，而使人流转生死不得出离，所以外六处的和合也是怨憎会。所以，内六处、外六处这十二处的和合都是怨憎会。
而所谓的怨憎会的苦，就是在说众生这个不可爱的六处怨憎会的时候，身体就会领受痛苦的觉受，接著心中也会领受痛苦的觉受，紧接著身体跟心中都会专注而全面性的感觉到身心当中都有痛苦的觉受，这就是世尊所说的怨憎会苦的意思。所以，怨憎会的这个苦，最主要是在说众生不可爱的六处的怨憎会。对于众生这个不可爱的内六处，跟这个不可爱的外六处怨憎会的时候，身体就会领受著痛苦的觉受；因为身体领受著痛苦的觉受，所以接著心中也会领受痛苦的觉受，进而身体跟心中全面性的去感觉到心中、身中都有著痛苦的觉受，这个才是真正的怨憎会苦的真实道理。
所以怨憎会苦，从事上来说跟从理上来说，都是在指著：都是由于六入，再从六处所引生这样子的一个怨憎会苦；乃至于因为六处，因为身心这样子的一个痛苦的觉受，紧接著引生我们对于事相上面，对于怨怼的这个仇敌，憎恶的这个坏人，丑厌之人，乃至于我们所不愿意遇到的这些人，因为因缘所致，不得不与他们相遇的时候，而引生了这样的心理的痛苦，而且生理也痛苦；这样子的怨憎会苦，其实根源都来自于对内六处跟外六处这样的怨憎会的苦，这个就是真正的怨憎会苦的道理。4
我们接著来说明一下，什么是爱别离苦。何谓爱别离苦呢？我们也是从事相上、还有从理上来说明这样子的道理。
从事相上说，什么是爱别离苦呢？从事相上来说的话，爱别离苦可以分为生离跟死别两种。什么是生离呢？生离就是说，自己所亲爱的人（跟自己亲爱的人），希望能够常相左右（能够常相聚会在一起）；但是，因为有可能是：谋生的因素，或是说战祸、刀兵劫的因素，或是说水灾、火灾的因素，或是说因为工作调差，或是因为冤狱等等诸多的因素，所以使得两个不想分离的人，必须要乖离分散。因为这样子不愿意分离而必须要乖离分散，而引起的心理上种种的苦受，这个就是爱别离苦；这个是因为我们生离所引起的苦受。爱别离苦还有另外一种情形就是死别，就是因为我们临死之时，必须要离开眷属，离开色身，离开种种所贪爱的世间财物，所以心中会生起强烈的爱别离的痛苦；也就是说，我们每一个人在临死之时，都必须要面对离开亲爱的眷属（离开父母、兄弟姊妹，乃至于子女），乃至于要离开色身，要离开种种的贪爱（包括所贪爱的这些世间的财物）。因为，为了将要离开这些眷属，为了将要离开所贪爱的世间财物，所以心中生起了强烈的爱别离的痛苦；因为不愿意离开，然而必须要离开，所以生起了这样爱别离的痛苦。
这样子的爱别离的痛苦，从理上来说也有它的这样子的一个更深一层的道理。从理上来说，何谓爱别离苦呢？从理上来说，就是在说众生确实有内六处，也就是说有可爱的眼根，可爱的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，当这六根互不相属的分散了，六根不能相应的时候；六根互相分离了，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起，这就是苦。乃至对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是这样的道理，如果与外六尘别离了，也会像这样子的痛苦。众生是由地、水、火、风、空、识六界和合而成，而这六界假使成为不相干的六界，不再聚合为一体，身中的六界就不能再相应了，六界分散别离了，六界不聚会为一体，六界不再互相摄持了，六界也不能共同熏习一切法，六界不和合在一起了，色身就坏灭了，这就是苦；因为色身的坏灭所产生的这样子离开色身的苦，这个就是爱别离苦的其中一个道理。5
今天我们时间已经到了，爱别离苦就暂时先跟各位分享到这边。我们下一集再详细的跟各位阐述爱别离苦，紧接著也跟各位叙述其他的苦的相貌。
今天就先跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
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1《佛说五王经》，《大正藏》册14，页796，中19-29。
2《中阿含经》卷7〈舍梨子相应品第3〉，《大正藏》册01，页467，下21-页468，上4。
3《中阿含经》卷7〈舍梨子相应品第3〉，《大正藏》册01，页468，上4-13。
4《中阿含经》卷7〈舍梨子相应品第3〉，《大正藏》册01，页468，上14-23。
5《中阿含经》卷7〈舍梨子相应品第3〉，《大正藏》册01，页468，上23-中4。