第二节 苦圣谛
为何需要理解三苦、八苦？若是对三苦、八苦的内涵不能具足及如实理解，则不能接受八苦及三苦所说的苦果及苦证，不但对三界中的各种我所的存在，无法知其为苦，则于声闻解脱果的实证无缘。若对三界中的各种不同自我的存在，仍然会有执著，即是无法了知及无法接受诸行无常故苦的愚人，因此即无法实证苦圣谛的内涵，无法与苦圣谛相应而不能发起远离三苦八苦之定心，则苦圣谛的观行及实修即无法成就，声闻涅槃的取证也就无法成功。以此缘故，必须说明三苦、八苦之内涵，想要取证声闻涅槃的人也必须实修苦圣谛，依于如实理解、如实修行而且心得决定，因此改变了身口意行以后才能说是如实取证苦圣谛。
苦之内涵：八苦、三苦。八苦者，谓生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。人之出生，先受处胎之苦，后受出胎时被挤压之苦乃至闷绝，是名生苦。有生即有老，老是一切人间有情所不能免者，老时色身渐坏，行动不易，种种失常，不可爱乐，故说老即是苦。有生有命即必有病，乃是人间常法，是故病人受诸痛苦，难可悦意，故名为苦。有生、有老，即必然有死；死为世人之所不爱，人人厌之；尤以恶人之死，犹如生脱龟壳一般痛苦，决定不可爱乐；即使善人也都不乐意死，很想要长寿不死，所以死即是苦。生、老、病、死是人生四大痛苦，但生活在人间依旧仍有三种痛苦，是说活在人间之时，求种种世间有为法，想要过得顺遂或安逸，往往求不可得，因此活得不如意或活得很痛苦，即是求不得之苦。活在人间，总是会有不想遇见之人，不得不与怨家或厌恶之人共同生活在一起；若是无法避免而必须常常遇见时，心中即有痛苦，即是怨憎会之痛苦。反过来说，若是亲爱的家人、好友、长辈、师长有朝一日或死、或者远行，舍离吾人而去，心中亦不免痛苦，是名爱别离苦。综观如是七种苦，都因为五阴炽盛的缘故，才会有世世受生于人间具足五阴，于是难免会有上面这七种苦，即是五阴炽盛苦；再从另一方面来说，学佛之后认知五阴是生死轮回痛苦之根由，想要灭除五阴而不可得，纵使灭除身见了，也往往不能当世出离三界生死苦，都因为无量劫来熏习人间诸法而对自己的五阴有著深重执著的缘故，所以五阴炽盛是一切想要证涅槃而得解脱之修道人的最大痛苦。以上略说八苦，详细内涵，请自己深入思惟，亦可蒐寻一般善知识之细说，此处不作详述。
三苦者，谓苦苦、坏苦、行苦。苦苦者，是说世间各种苦的本身即是苦，譬如出生时受到压挤的色身痛苦，撞伤、割伤、腐蚀物所伤时的痛苦，或如吃到极苦之物亦是苦，依此类推，这些事物本身即是痛苦，名为苦苦。坏苦，是说世间一切法最终都会毁坏，没有不坏之事物，是故会坏之法即会令人于坏灭时产生痛苦，如是必坏之事即是不离坏苦。行苦者较难体会，但行苦函盖一切有为法——不论是无漏有为法或有漏有为法。即使正在享受人间最乐之事时，已是处在行苦之中；意谓乐事正在享受之时就已经开始了变异毁坏的运行过程；是故，最后终必过去而消失乐受，最后终必毁坏而变灭。凡是在快乐之事生起之时，已经开始诸行无常变异的过程，直到最后毁坏而变灭；所以行苦是在一切乐受、苦受、舍受的过程中都一直存在著，永远不曾也不会中止，也就是一切法无常之意，一切法存在及运行过程都不离行苦。
行苦即是显现无常的道理，关于无常，若仅略说或仅听闻、阅读，行者往往忽略而不能亲自实地观行，于是成为知识而不是自己亲自观修苦圣谛；是故应亲自广为观察，乃至扩及欲界天、色界天、无色界天，都要广为观察八苦、三苦等事。并且在亲自现前观察之后，要能忍；也就是要能接受这八苦或三苦中的每一种苦都确实是苦，才是真的实证苦圣谛。若只是知道而心中仍然对其中的某一种苦认为不是苦，即是没有生忍，即没有苦圣谛忍，就是没有实证苦圣谛。至于人间的行苦，主要为六识无常、内六尘无常、六根无常、六入无常，这些都是求证涅槃而求解脱的行者所应亲自深入观行的内容，故于此处不作细说。若欲深入了解四圣谛内涵者，请详阅拙著《阿含正义》诸辑，此不赘述。
凡欲证得无我境界而证涅槃，解脱于欲界生死乃至解脱于无色界生死者，都应亲自深入观行；所谓无我，是说十二处、十八界合为五阴人我，但五阴无常故无我。十二处是六根与六尘，十八界则是十二处加上六识。意思是说，五阴是由十二处、十八界组成，才能有六入而生活于人间；欲界中如是，色界、无色界中亦复如是，只是十八界或五阴的内容有或多或少的差别而已。但十二处有生而必有灭，是无常之法，不得常住，无常故苦；终必毁坏而归于空，空故无我；无常、无我则不是真正的自我，不可爱乐与执著，应当求证不生不灭的涅槃，先解脱于欲界生死，乃至解脱于无色界生死而不再轮回，永远脱离八苦、三苦的痛苦与烦恼；是故五阴无我、十二处无我、十八界无我、六入无我；唯有涅槃常住不坏，是求出生死苦恼的声闻行者究竟归依处。
声闻行者的最终目标是实证无余涅槃，知苦则是实证涅槃的大前提；若不知人间之苦何在，若不知欲界天、色界天、无色界天诸苦的存在，即无求出三界生死苦的动机，即不会有远离五欲、努力修行求出色界、无色界而证涅槃的动力。所以实地观行苦圣谛，具足实证苦圣谛，是每一位求证声闻涅槃的人，都必须自己实地观行的首要内涵，绝对不是阅读或听闻以后就算已经实证苦圣谛了。以上是极简略说明苦圣谛，详细内涵请阅读《阿含正义》及诸善知识的说法，然后自行深入观察，方能产生厌离欲界乃至无色界之作意，随后所应观行之断集道理，方能深细修之，实证苦集谛。
第三节 苦集圣谛
断集之时，首先应断的集就是恶见，所以恶见之集应知、应断。恶见是障碍一切人出离三界生死苦的主因，是障碍一切人实证涅槃的最根本见解；如是见解阻绝一切人实证涅槃，令人永生永世轮回生死乃至沈坠三恶道中，本质属恶，故名恶见。由是缘故，恶见的集应该立即断灭。若想求证涅槃而得解脱生死苦，却不想远离恶见，是愚痴人；想要求证涅槃出离生死苦，却对救护大众远离恶见而破斥恶见的善知识，加以虚妄地评判，即是口说想要求证涅槃而对真正的涅槃法加以抵制的人，名为人间最深重无明的愚痴人，是人名为具足恶见者。这是因为善知识破斥恶见的行为，是在帮助他灭除恶见，他却因为对凡夫师父的情执而极力否定正在帮他断除恶见的善知识，正是恩将仇报的世间愚行，也是正在努力聚集和巩固恶见的愚行，永远无法远离恶见，此世乃至未来多世都将求证涅槃而遥遥无期，因为他的恶见及恶业种子尚未灭除；乃至由于毁谤善知识义行的缘故，成就恶业，不免要被恶业拘系而下堕恶道，乃竟高谈阔论而欲断除恶见及证涅槃，实乃无义之谈。
恶见（五利使）集，经中说为“应断知”；具足知、详知恶见故，得断三缚结、证初果（断三缚结之内容详见拙著《阿含正义》诸辑中说，此处不复重赘），是故断除恶见之集，实乃一切求证涅槃之人首要之务。对于恶见应如实断除，断除之后应确实检查是否真的已断；若已断除，自我检查之后已如实知，名为“已断知”。
恶见又名五利使，恶见的内涵是五种不正确的见解，由此五种不正确见解而产生了结使，成就了系缚众生流转于三界中的动能，其见邪恶故名恶见。又因为这五种邪见容易断除，不像我执与我所执难以断除，故说这五个结使容易断除而称为利，即合称为五利使。恶见五利使的内涵如下：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这五种邪恶之见解合名恶见，是一切求证声闻涅槃而求解脱生死的人，于入道之时所应立即断除的。乃至修菩萨道的人，虽然并非求证声闻有余、无余涅槃，也同样必须尽速断除；因为这五种邪恶见解，会障碍菩萨道的修行者难以破除无始无明；若不尽速将此恶见断除，永远无法实证金刚心如来藏，即永远不可能证得菩萨所应证的本来自性清净涅槃。
至于恶见等五利使的内涵，于此书中亦不作解释，欲详细了解之声闻解脱道及菩萨道行者，请直接阅读拙著《阿含正义》及诸善知识论著即知。本书中所说为涅槃实证之原理，为免增加篇幅，是故此处仅作五利使恶见之提示，欲令大众悉知修证声闻涅槃者所应观行及断除之急务，自行断除，速得入道。
恶见断除以后，必能生起声闻解脱道的见地，即是声闻初果人。此时已经熟知解脱之道不是在修集种种有为法（例如神通等）功德，而是在了知五阴、十二处、十八界、六入的虚妄，然后开始一一灭除自己对这些法的执著或贪爱；接著就是三界爱的“集”应该赶快修断，这已是声闻修道位中的事了，此时开始就是要赶快灭除对于三界诸法的“集”。然而想要灭除对三界诸法的“集”，避免继续蒐集后有的种子一定要有方法，即是道圣谛所说的八正道；而修习八正道之前，心中往往还有一些疑问，就是：修灭我见、我所执、我执等烦恼以后灭了自己，究竟是什么境界？因此得要在实修八正道之前，先了解灭圣谛。但是实修苦灭圣谛及道圣谛之前，必须先了解人类对三界的“集”究竟有哪些内涵，才能在实际上具足观修灭圣谛与道圣谛；若是对三界诸法的“集”不能全部了解而有遗漏时，修习苦灭圣谛及道圣谛时将会有所遗漏，欲求证的涅槃即不能实证，所求的解脱即不能达成。以此缘故，对于三界诸法的“集”，应该详细如实了解而全部知悉以后，才能达成苦灭圣谛及道圣谛的实修，这就是 世尊施设四圣谛如是顺序的原因。
三界爱的“集”，诸方善知识所说已多，于一般佛法书籍中所能读到的内涵，于此书即不再重复赘述。此处只针对一般学人未能观照之处补充说明，提点大众能够确实了知断“集”的道理，可以远离错谬之见而如实断除恶见（五利使）之“集”，实证声闻初果而断除三缚结，如是成就声闻涅槃取证时的首要目标。至于三界爱的“集”，容俟大众实证声闻初果而生起解脱道的见地以后，依于见地而自行观察即能知之，不劳平实再行赘言。
五利使等恶见者，谓身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见又名我见，缘因五阴我、十二处我、十八界我都有功能，所以错认种种我为真实我的我见，就因此而名为身见。五阴我的内涵，即是色、受、想、行、识；十二处我的内涵，即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，加上色、声、香、味、触、法等六尘；十八界我的内涵，即是十二处我加上眼识、耳鼻舌身意识等六识。由于五阴、十八界的和合运作，就会有六入，于是众生觉知有自我的存在，错认和合所成的五阴、十二处、十八界自我为真实的自我，于是在六入中执著自我而扩展到执著与自我有关的各种我所，包括外六入等外我所与内六入等内我所 [注1]，就是人类生活在人间所执著的全部；由如是我所，扩而及于身外之财色名食睡等五阴所有之“外我所”。但是恶见中的这个身见（我见），却是其他四种恶见的根源，若能灭除身见这个恶见，其余四个恶见即能渐渐灭除，成就解脱果的见地；若是已曾实修五停心观而获得未到地定作为基础，便能依于蕴处界入之中全部无我的如实观行，在实质上成为声闻道中的初果人。至于五阴、十二处、十八界、六入等法的详细内涵与解说，请详《阿含正义》中的解释，此书中也不详作解释，以免重复。
恶见的“集”灭除，是成就声闻解脱道的第一步，然后才能开始正式进入解脱道的实修；若是不能灭除恶见的“集”，就无法进入解脱道的实修，所谓的证果都会只是因中说果，成为大妄语者。当恶见的“集”已经灭除时，接著才是针对贪爱欲界诸法而产生的各种“集”加以灭除；在欲界集尚未灭除之前的修道过程中，所出现的薄贪瞋痴的境界，就称为二果人的境界。进而完成“欲为不净”的实修时，自然会依于未到地定而发起初禅，此时方可称为证得三果向或三果的离欲境界，五下分结断除。然后断除对于色界五阴我、八处我、十二界我的贪爱执著，修习了“上漏为患”的具足实证功德；最后进而断除对于无色界四阴我、二处我、三界我的执著，最后连清净的意识心对“自我放舍、欲取涅槃”的作意也灭除了，才能成就四果圣者的有余涅槃与无余涅槃，对出离三界法的要道已经如实了知而成就“出离为要”的实证功德，才是真正的慧解脱阿罗汉，才是真能出离三界生死苦的圣者。所以，“集”的灭除，必须具足三界爱的断除，才能阻断对于继续受生于三界境界中的“集”；三界后有的“集”已经不再继续而且被弃舍了，才能实证四果涅槃而成就四果解脱，永远出离三界轮回生死众苦。必须如是进修，方是真修声闻解脱道不生不死涅槃境界的人。
有余涅槃是灭除对自我的执著，就是灭集的意思，所以《杂阿含经》卷2明文开示：
佛告比丘：“善哉！善哉！比丘！色是无常。若善男子知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没；从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断；彼断已，无所著；不著故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅槃。受、想、行、识亦复如是。”[注2]
换句话说，对于色阴等十一法（十八界中的五色根、六尘）都知道是无常的，无常所以是苦，是变易而非常住的自我；由这样的现观，远离对色阴自我继续保有的欲心，愿意灭除色阴自我，不再拥有后世的色阴而寂静、灭没。对于无始劫以来一切色阴都是无常，无常故苦，无常所以是变易法的事，如实了知以后，如果是由色阴的因缘而产生的忧悲恼苦已经断除了；这个忧悲恼苦已经断除以后，心中对色阴便没有任何执著；不执著色阴自己的缘故便能安隐无忧地安住下来，如此安隐无忧地住心以后，就称之为涅槃。对于色阴是如此，受、想、行、识等四阴亦同样是如此而证得涅槃。所以断集以后，对欲界法不再集，名为“梵行已立”；对色界法不再集，对无色界法也不再有集，名为“所作已办”；此时已然清楚知道自己死后不会再有中阴身出生了，名为“不受后有”。如是如实了知而确定以后，即是解脱、证涅槃；此时对于解脱的境界已经知道了，如何证得这样的解脱也已经知道了，故说“解脱、解脱知见，知如真”。所以，证涅槃的唯一原则即是断灭一切的集；断灭欲界法的集便会发起初禅，超脱欲界境界而名为“梵行已立”；接著是要如实断除五下、五上分结，对色界、无色界的集已经断灭而名为“所作已办”，如是名为实证阿罗汉果，才是真正的断集者。
第四节 苦灭圣谛
苦灭圣谛之真实义：“苦”者，谓八苦、三苦；“灭”者，谓灭除五阴、十二处、十八界、六入等三界法的集；“圣”者，谓此苦灭之法是三界中真正神圣之法；“谛”者，谓此苦灭之理，谛实无谬。是故苦灭圣谛之全体真实义，即是苦灭的神圣真实道理。三界一切有情之所以轮转生死而有无量生死痛苦，都是因为有五阴、十二处、十八界、六入作为真实自我，而不能理解阴、处、界、入等四者都是生灭有为之法，都不能成就常住不坏之法；但众生不能理解这个事实，都被五蕴所遮障而产生无明，所以五蕴在凡夫位就称为五阴。五阴的内涵细分为十二处、十八界；因为有十二处、十八界法故有六入；因有六入，众生自觉有我而对外六入、内六入等法产生执著，是故便有我见与我执。
由有我见与我执故，对外我所产生了执著而有外我所之执著；于是造业而由业力的实现，轮转三界生死中。所造之业，有善恶之分；因外我所的贪爱而造恶业者，当然必须轮回于三恶道中，不证涅槃、不得解脱。若非造恶业者即不受恶业影响，不致于沦坠三恶道，却仍然会因为我见与我执而不断地受生，因此而有三善道中—特别是人间—的生老病死等八苦、三苦；是故八苦与三苦都是基于五阴、十二处、十八界、六入而有。有智之人依循 佛陀如是教诲而观察到此，能够了知众生自我即是由我见与我执而有；若是灭除了我见与我执，不再受生以后就灭了后有，不再有后世的八苦或三苦，一切苦即告灭除；所以苦灭圣谛，即是灭除一切蕴处界我，不再有六入，自然成就无余涅槃不生不死境界的道理。所以灭苦之法即是灭除蕴、处、界、入等法，成就真实无我之境界，即是声闻涅槃；如是之法，即是苦灭之神圣谛理，称为苦灭圣谛。
举经文为证，《中阿含经》卷29〈大品〉第一 世尊如是开示：
彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。[注3]
这就是说，必须先修清净行而解脱于欲界漏，“梵行已立”；然后解脱于色界漏（上漏），“上漏为患”已得灭除；再解脱于无色界漏（有漏）[注4]，最后解脱于无明漏（舍离灭除五阴后的舍心作意、我慢已除），此时“有漏、无明漏”已得灭除，即是“出要为上”；如是解脱于三漏以后，即是“所作已办”，就知道自己已得解脱了，未来舍寿后不再受生了，所以说阿罗汉自知“生已尽”。而这个“生已尽”的实证，一定是有其内涵的，就是要先“梵行已立”，灭除了欲界爱，建立了清净行而发起初禅；所谓“梵行已立”，必须以发起不退的初禅为验，方能自命为三果人，否则不免成就大妄语业。随后所应作的修道之业已经完成，就是灭除上漏、有漏与无明漏了，所以说“所作已办”。这时已经自知“不更受有”，确定死后不会再度出生中阴身了，这是所有阿罗汉们都能自我检查的，所以说“知如真”。
在经文中，世尊指示我们一个很重要的意涵，就是“生已尽”，就是“不受后有”，却是末法时代所有自称阿罗汉的学人们所昧略不知之处，不论北传或南传的假圣者大师们；所以灭除五阴、十二处、十八界、六入等自我，同时也灭除与三界爱相应的种种法的执著，即是如实灭集；如是灭集之后而“不受后有”即是无我境界，无我则无生死，无生死即无轮回诸苦。因此说，声闻解脱道的修行，是要灭除我与我所，而不是要“把握自己、当自己”；凡是求证解脱而想要出离三界生死苦的学人们，都不应该悖反 世尊所说之声闻道而行，否则只能永远当凡夫或佛门里的常见外道。如是说明苦灭圣谛的精神与要义，细说之内容，请大众详阅四大部阿含诸经及《阿含正义》之所说，或详读诸方善知识之所说。但诸方善知识所说若不符合 世尊上面开示之意涵者，则不应信受，应直接依经文所说而自行思惟观察。
然而俱解脱的“梵行已立”与慧解脱的“梵行已立”，内容则有差异；今举俱解脱之“梵行已立”经文而说，以免有人随于自己的意思解释而产生误会，成就大妄语业。《长阿含经》卷9：
云何九难解法？谓九梵行：若比丘有信而不持戒，则梵行不具；比丘有信、有戒，则梵行具足。若比丘有信、有戒而不多闻，则梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，不能说法，则梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，能说法，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法，不能养众，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，不能于大众中广演法言，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能于大众广演法言，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能在大众广演法言，而不得四禅，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能于大众广演法言，又得四禅，则梵行具足。若比丘有信、有戒、多闻，能说法、能养众，在大众中广演法言，又得四禅，不于八解脱逆顺游行，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，于大众中广演法言，具足四禅，于八解脱逆顺游行，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，在大众中广演法言，得四禅，于八解脱逆顺游行，然不能尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能在大众广演法言，成就四禅，于八解脱逆顺游行，舍有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行具足。[注5]
这段经文的意思是说，慧解脱阿罗汉固然已经能出离三界生死苦而说为“所作已办”；但若是从俱解脱的层面来看，便说慧解脱阿罗汉的“所作已办”其实还不具足，还不圆满。也从是否“能说法”、有没有威德而“能养众”[注6]，来说诸阿罗汉的“所作已办”是否已经具足。但本书仅从实证涅槃得出三界生死，来定义一切实修解脱道求证涅槃的人，是否“所作已办”。
实证苦灭圣谛的人，必定实证声闻解脱道的三三昧：空、无愿、无相。意思是说，苦灭圣谛的见道实证者，继续经由八正道的实修，必定因为蕴处界入的无常、苦、空而证得空三昧；已证得空三昧的人，必会证得无愿三昧；已证得无愿三昧的人，必定会证得无相三昧；具足证得三三昧者，才是实证苦灭圣谛的圣者。若是只在见地上实证此三三昧的人，是初果人；证初果而发起解脱道见地的人，继续修道而得薄贪瞋痴，是二果人；或是断除五下分结，发起初禅而证得三果，不再还于欲界、人间，都是依修道位分证三三昧的圣者；若是在修道上面已经自知“不受后有”的人，或是进而达到具足各类“梵行已立”的俱解脱圣者，则是在修道上实证三三昧的人，乃是慧解脱或俱解脱的四果圣者。
声闻解脱道三三昧中的空三昧，是因为现观蕴、处、界、入等法皆是由诸法和合所成，不是本自存在之法，有生有灭而没有自在性，终究不可久保，因为无常而归于“空”，是故证得二乘法中的空三昧。证得空三昧的缘故，于三界诸法已经无所愿求，即是“无愿”，是名无愿三昧。证得无愿三昧时，所见三界一切诸法都归于空，不见三界一切境界有其常住之相，所以于一切法中都见其缘起性空而无常住相，如是证知一切诸法“无相”，即是亲证无相三昧之圣者；依止于“无相三昧”次第修断五下分结、五上分结而具足圆满三三昧的人，则能“不受后有”，于是自知“我生已尽”，证得“解脱”，“知如真”。此人即是亲证声闻解脱道三三昧的人，方可名为实证声闻涅槃者。若只是从见地上实证三三昧的人，只得声闻道中的法眼净，并非依于解脱道见地继续实修而解脱于欲漏、有漏、无明漏者，所以只成初果人，尚未证得涅槃；千万别自称已得三果乃至阿罗汉，以免大妄语业。（待续）
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涅槃（连载七）勘误公告：
兹因电子报编辑作业疏失，导致第104期电子报发刊时遗漏一段文稿内容，造成读者大众阅读上的不便，编译组在此向读者大众致歉！并特此公告遗漏内容为：第13页，第二章 第一节 二乘四圣谛简介之第二段。
位置如下：
七识住、二入的解说，使四众弟子如实理解三界的不同境界，能如实自己检验是否真的证涅槃而不受后有了，已函盖了四禅、四空定、无想定的层面。但是建立正确的次法知见，也对次法实修有成以后，应该开始实修涅槃之道了，究竟应该如何实修而证声闻涅槃？就得进入声闻四圣谛的范畴了。
为何需要如实理解四圣谛及实修四圣谛？是因为若不如实理解四圣谛内涵者，实修时必将遗漏小部分乃至大部分未修，则四圣谛纵使已经实修，亦不能证得初果，声闻涅槃的实证即无其分；若已如实理解四圣谛全部内涵，但尚未如实观行及如实修正身口意行，则其所知只是知识，分属闻慧、思慧而无修慧，则无可能实证四圣谛，亦无法证得初果，何况声闻涅槃之取证？是故若欲取证声闻二种涅槃者，应当如实理解四圣谛都无遗漏，应当如实观修四圣谛而具足完成，也就是必须具足接受四圣谛的全部内涵，并转易心性而与四圣谛全部相应，才能证得阿罗汉果而取二乘涅槃；以是缘故，于此章中必须解说四圣谛。
声闻四圣谛之要旨即是知苦、断集、证灭、修道。……
[注1]从心王来说心所法时，一切心所法皆是我所，名为内我所。外六入为眼之外我所，内六入即是眼之内我所。是故我所之意，不单是指五阴所拥有之各种身外之法。
[注2]《杂阿含经》卷2，《大正藏》册2，页8，中5-10。
[注3]《中阿含经》卷29，《大正藏》册1，页609，下11-14。
[注4]《大般涅槃经》说“色无色界一切烦恼除无明是名有漏”者，乃将欲界漏区隔以后而将上二界漏同说，但欲界漏仍具“有漏”，非无“有漏”。《阿含经》中将三界漏分说，故说：欲界漏是“欲为不净”，色界漏是“上漏为患”，无色界漏是“有漏、无明漏”。若依实际之理，欲界亦有三漏、色界亦有二漏；今说二乘涅槃，应依《阿含经》中 世尊之意而说。读者应会通 世尊之意，不可妄疑 世尊说法前后抵触。
[注5]《长阿含经》卷9，《大正藏》册1，页56，中19-下22。
[注6]长养四众弟子于解脱道修学方面之道业。