平实居士
理事长！张老师！各位法师！各位菩萨！阿弥陀佛！
今天我们要讲的主题：真假开悟－开悟究竟是什么内容？假的开悟又是什么内容？副题是说明：真如、如来藏、阿赖耶识这三者之间，祂们互相的关系。这个题目其实是在炒千余年的冷饭，这在千余年前就已经发生过争论；几百年来，也一直有日本人和藏密黄教、印顺法师等人在炒这盘冷饭。当时有人建议玄奘菩萨，不要在论著中指名道姓的破斥错误的批注和错误的论，不料时日一久，大众已经不知道玄奘菩萨所破斥的，到底是哪些法？如果玄奘菩萨看到今天的情形，我相信他一定会改变作风，会指名道姓的来破斥邪说，让大家了解：阿赖耶识是不是如来藏？
但我们今天却不打算指名道姓的说谁的说法错了，我们今天将纯粹的把法的内涵加以举证，让大家都知道正法的理路，让正法可以永续的流传，现在与未来的佛子都不会再被误导。并且，今天原则上不在理证上面来说；也就是说：不从我个人的证量上来说祂，而是从教证上来说；也就是说，我们将以经典的经文做为证明，让大家了解阿赖耶识究竟是真心？或者非真心？
今天我们台南新讲堂佛像安座开光，请悟圆老和尚─我们的新理事长─主法，我在下面随众一起参与安座法会。我自从出来弘法，十余年以来，不管什么法会，我都不掉眼泪，可是今天看到“受记振宗风”的时候，真的是悲喜交集！喜的是我们台南地区的十几位老学员，个个都勇猛得像金毛狮子一样。我们理事长刚刚当众赞叹他们，真的没有错，在这么短的时间里，就把讲堂搬到这里来。悲的是：正法很难弘传，特别是了义的、深妙的宗门正法更难弘传。
当年受记了确实很欢喜，当然要为佛振宗风；但是等到你真的开始要振宗风的时候，你才知道，原来不是当初想的那回事；因为这里不是极乐世界，不是不动如来的世界啊！这里是五浊恶世，命浊、众生浊…，最难对治的是见浊。所以在这里要遵照 佛的咐嘱来振宗风，是很困难的。但是今天又看到正法在台湾有这样的一番新气象，心里面又生起欢喜来。一方面又感叹末法众生很难度，度了也很难安住，很容易就退转了；又悲伤起来。在这样悲喜交集的时候，不禁感叹：“菩萨真不是人干的！”
怎么说呢？你如果当声闻僧，那很容易当；一天到晚在佛座下，又在寺院里面，有佛的威德可以依靠；福田衣穿著，也不愁吃穿，什么都有。但是，你要是当菩萨，就得干在家菩萨；因为出家菩萨容易当，但是道业不容易进步。可是当在家菩萨的话，佛是不太甩你的，为什么？因为佛认为：“你既然要当在家菩萨，你就得要自己辛苦去做。”凡事都得自己去做，这就是在家菩萨─在家菩萨不依 佛座。如果是在天界的在家菩萨，他们到处跑，十方佛国到处去；哪里有众生需要度，他就去，他也不依在 佛座下的。所以，当在家菩萨是很不容易的。
早上就是这样的悲喜交集，六、七年来没有掉过一滴眼泪，今天因为近来的这个变故，所以一时间被受记啦！很欢喜啦！ 佛交代要振宗风，现在才知道振宗风很难；所以早上忍不住，在这样的状况下掉了泪。
今天既然是为了振宗风而来，所以我们要宣示：如何叫做真正的开悟？要把真正的开悟定义清楚。十多年以前，我破参的时候，心里一直有一个问题：为什么有的人悟了是初地？有的人悟了只有七住位？有的人悟了，结果却是成佛？同样一个明心，为什么有这么大的差别？我当时不清楚，后来自己努力去贯通三乘的经典，才知道：“喔！有的人还在因地，悟得的第八识是阿赖耶识，所以他是七住位。可是有的人，他悟得阿赖耶识，但是他能够通达，这个通达就使他到了初地。有的人又进一部把思惑全部断尽，所以成为八地菩萨，他所证悟的境界是异熟识，是由阿赖耶识转成的。最后身菩萨示现如同凡夫一般，然后明心的时候，他证得佛地的真如，叫做无垢识。”同样一个明心，有这么多的差别。喔！我终于弄通了！原来是这样。所以，在早期的弘法，我著重眼见佛性，不重明心；但是后来为了 佛所传的“道次第”，所以反而侧重在明心上；因为单凭明心可以让你修到九地，单凭眼见佛性却没办法。
怎么样才叫做真正的明心？证得阿赖耶识，才是真正的明心，真正的开悟。有人在农历年后，宣称证得佛地真如；可是佛地真如是阿赖耶识转成的，他把阿赖耶识否定以后，哪里有佛地真如可证呢！如果有人在现在就想证得初地的真如，那叫做妄想；因为初地真如也是阿赖耶识。所以我说佛道的修证要从明心开始。也有几位法师因为我的帮助而证得阿赖耶识，现在却和那些人混在一起否定阿赖耶识，又出书否定阿赖耶识，说阿赖耶识不是如来藏；这些都是诽谤正法。
禅宗的明心是证得阿赖耶识，证得这个阿赖耶识的时候，祂叫做七住真如─十住位里面的第七住。所以，真正的开悟、明心，就是亲证阿赖耶识。因为阿赖耶识就是如来藏；因为阿赖耶识就是真如的理体、真如的法体；因为真如是识之实性─真如就是阿赖耶识的真实性；也就是说，真如是阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来的真如性－所以证得阿赖耶识、异熟识，或者无垢识，才是真正的开悟。
我们会从很多的面向，来检讨阿赖耶识和如来藏的关系，来检讨阿赖耶识和真如之间的关系。我们先从第一章开始讲，如果讲不完，我们以后会再出书，在书里面把它写完─用白话语气把它写完─今天这四小时的时间，讲到哪里算哪里。诸位手上拿到的讲义和安座仪轨，都可以带回去，需要的人自己也可以向办公室要，但是请办公室记得预留十份存盘。
第一章说：阿赖耶识就是如来藏，就是真如。第一节：依持身的功德来说，阿赖耶识就是如来藏。我们先从阿含部的经典来证明，阿赖耶识就是如来藏。
阿含部的经典《央掘魔罗经》说：如来藏是持身识；而第三转法轮的经典则说：持身识是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看经文：‘文殊师利白佛言：“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”佛言：“如是，一切众生无始生死生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。”’
《央掘魔罗经》说：‘文殊师利菩萨向 佛禀白：“ 世尊！您是因为如来藏的缘故，所以才说诸佛都不吃肉吗？” 佛说：“就是这样啊！一切众生无始劫以来，死生生死，这样生生世世轮转不停，互为眷属；所以，所有的众生，无非都是父母兄弟姊妹啊！就像是魔术师在变化一样－魔术师就是讲如来藏－一下子把我们变成天人，一下子把我们变成人，一下子又把我们变成畜生、地狱身……等等，就像伎儿一样把我们变来变去，所以众生身是无常的。自己的肉跟众生身上的肉，同样都是同一个种类的如来藏所变现出来，同样是一种肉啊！因为这个缘故，所以诸佛不吃肉。”此外， 佛说：“文殊师利啊！一切的众生界，一切的我界，其实都是同一界，也就是如来藏界。都是如来藏所变化而出生的十八界，所以大家的色身也是如来藏所变。因此如来藏所安住执持的身肉，其实同样都是如来藏的肉，都是如来藏所变现的啊！因为是同一肉，所以诸佛不吃众生肉。”’
编注：以上系笔录自 平实导师二○○三年六月二十八日演讲，《真假开悟－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系》，限于篇幅，本期仅刊出一小部分，尔后各期，将陆续连载，精彩可期，敬请期待。