◎ 经常看一些同修在其他论坛上的发言，语带尖刻与愤恨。在此建议，凡在电子报发表之法义辨正，语气尽量诚恳平缓，对无知浅薄之人，尽量做到忍让和友好，不与之一般见识、针锋相对。佛云：一切众生皆是可怜悯者！(2-1)：（谓《正觉电子报》第2期〈般若信箱〉中的问题一)
答:这个意见很好。事实上本报发行之前，亲教师会议已决议，《正觉电子报》将走“温和中道”的路线。因此，若文稿的语气过于尖刻、嘲讽，即使法义无有差错，亦须适度的修改，方予刊登。
《维摩诘所说经》说：“弥勒当知，菩萨有二相，何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏能入其中，闻已心净受持读诵如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法名新学者，不能决定于甚深法；何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑不能随顺，毁谤不信而作是言：‘我初不闻，从何所来？’二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨而不教诲，二者虽解深法而取相分别，是为二法。”有些人喜好藏身于暗隅，在网路上以化名、匿名发表诽谤三宝的言论，此即经文所说的“新学菩萨”，他们是因为学佛的时劫尚短，所以无法随顺无染无著甚深的法义（所以有少数同修看到误导众生及谤法的恶行，又因为那些人一再的狡辩，不肯改正原有的恶行，不免有时起瞋）。但久学菩萨应当生怜悯心，设法救拔谤法的新学菩萨，由是之故，投稿《正觉电子报》的大德，请注意措词，尽量配合本报“温和中道”的风格。
◎ 有时候想想，自己的福德实在是很浅。台湾的佛子虽然也像我们大陆的佛子一样处在邪知邪见的包围之中，但是你们还有导师和亲教师，亲身指点正知正见，修学理路明晰，若下一番功夫，导师或举手投足，或一戳一棒，同修们的生死大事，即便决了。可是大陆几千万的佛子，有谁来指点呢？本人虽是未开悟凡夫，但无妨也来学学请转法轮，哪位菩萨愿意下一世投生中国大陆，敬请不舍悲心，乘愿再来。阿弥陀佛！(3-2)
答:大德仰慕佛法之心情，令人感佩！ 平实导师已发愿，除非 世尊另有所嘱，否则他舍报之后将先往西方极乐世界，面见 阿弥陀佛之后，随即往生中国大陆。本会亦将俟缘熟之时，派遣亲教师前往大陆地区弘法。“人身难得，佛法难闻”，大德体会既深，来日若值真善知识教授佛法，必能信受奉持，较诸此地以佛法易得、转生轻贱想之退分菩萨，胜过百倍、千倍、万倍，乃至算数譬喻所不能及。
◎ 《正觉电子报》有的文章缺乏正觉讲堂的特色，在别的地方也看得到。(4-3)
答:不知道您所谓的“特色”是指什么？我们认为《正觉电子报》的特色，在于介绍正确的解脱道和佛菩提道。解脱道和佛菩提道是有次第的，有的作品是资粮位行者求道的心得报告，虽然还没有见道的证量，但那种对佛法渴仰的心情，让人十分感动，我们很珍视这样的作品。
如来藏遍一切处，不一定要以佛学名相来宣说，有时候只是闲话家常，像赵州茶、云门饼一般的平淡，其实也是在宣说第一义谛。同样的道理，明心的人也可以藉散文、新诗、小说等文学作品，宣说第一义谛；这些作品只有明心的人才能欣赏。
◎ 萧老师弘扬大乘佛法，应当在台湾、美国等地，才能无拘束的、少磨难的广泛弘扬。而其弟子，可以到艰苦的地区传法。(4-4)
答:菩萨道行者选择弘法的地区，如果特别艰难，将来的成就也会特别迅速。譬如本师 释迦牟尼佛，祂发愿在五浊恶世成佛，因此超越了 弥勒菩萨而先成佛。再者，越是艰苦的地区，就越需要佛法，若无 本师释迦牟尼佛在五浊恶世成佛，我们还要等亿万年后才能听闻佛法，许多佛弟子在感戴之余，也效法 世尊的本愿，愿意在艰苦的人间弘法，以救拔苦难的众生。
和未来世比起来，现在还算是轻松，《央掘摩罗经》卷四说：“正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担。何等为四？谓凶恶像类，常欲加害，而不顾存亡，弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担重于一切众山积聚。凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担重于一切大水积聚。无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞，堪忍演说，是第三担重于一切众生大聚。穷守边地多恼之处，衣食汤药众具粗弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤，女人少信，城郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担重于一切草木积聚。若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。”如果有人，能够在佛法住世的最后八十年，在人间极艰难的环境，演说如来藏心体常恒不变的道理，这样的人极为难得稀有，名为“能荷大担菩萨摩诃萨”。所以 平实导师观察因缘，目前不去美国养尊处优之地弘法，也不去大陆弘法，要等缘熟再去，不以艰苦或优裕作为考虑之重点。
◎ 建议正觉同修会出版书籍，可保留二成或三成解释经典、念佛和纯粹弘法的书，因为有些读者无法接受批判的书籍，但是可以从纯粹弘法的书籍中得益。(5-4)
答:正觉同修会出版之书籍，虽多属法义辨正，然其中含有极多深妙法，学人若非心存排斥者，都可从中获得极大利益；特别是已悟之人，更可从中大幅度提升自己之智慧证量。
关于注解经典之书籍，本曾考虑由同修会发行，但考虑以下因素，故未采行：
一者，注解经典之书籍，少则六、七册，多则十余册，方能注解完毕，绝非二、三册便可注解完毕；本会并无多余书架空间可供存放流通。
二者，易令读者生轻易可得之想，便轻视正法书籍。
三者，前总干事郑师兄离去前半年，曾有闲语，谓“同修会发行赠阅书籍太多，太浪费经费了。”有如是想者、如是说者，在此时本会中当亦有之，不可说无如是人，故仍不能采行。
四者，若增加注解经典之书籍，则同修会所发行之书籍必将更为扩大，而且扩大速度将急速提升，经费将增加三倍乃至十倍，非同修会之人力与物力所能负担，由诸种缘故，不宜由同修会赠阅注解经典之书籍。
五者，佛教界诸大道场（譬如法鼓山、佛光山、慈济……等）亦因如是考量，大多以书局版发售之方式而流通其书籍，本会规模远远不及诸大道场，是故不能超越诸大道场而作此事。
关于念佛法门之书籍，今已有《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书，都属于行门方法专书；近日复已洽妥正智出版社以半价售与正觉同修会《净土圣道》一书，再大量赠阅与佛教界，并将永无止期的继续流通，可符大德之盼望。《禅净圆融》是单册书，是否仿行，亦在考虑之中，请静候结果。
阅读辨正法义之书籍中所说之法义，可以弥补阅读注解经典时所忽略之重要法义，亦可提示容易步入岐途之处，避免彼等误入岐途者之谤法及谤贤圣之恶行，其重要性绝对不下于阅读纯注解经典的书籍，否则历代菩萨即不须造论而作种种法义辨正也，诸论都是针对佛门内之外道见而作法义辨正故，能护持正法不被未悟之师所造之论破坏故。若无此等菩萨所造之正论，譬如《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》等，则佛门中之未悟之师，便可大肆破坏佛教正法（以常见、断见外道法取代正法）是故其重要性不言可喻；不可因为诸论都是作法义辨正故，便排斥之。若佛门弟子都排斥法义辨正，则佛教正法将于不久以后消灭，如古时之天竺佛教被密宗外道法所取代一般，其后果极为严重；所以有智之佛弟子等，都应欢喜看待法义辨正风气之兴盛，大家有志一同的辨正法义，才能使佛教正法永续流传。为了佛教正法永续流传，为了佛教正法不会被外道见所取代的缘故，为了佛弟子不被佛门内的外道见法师居士所误导的缘故，请大家支持本会法义辨正之书籍流通。
◎ 萧居士莲鉴：
拜读大作，耳目为之一新。对大德摧邪显正之举，亦为之震撼。不过有些许事，建议大德您：
1.大德摧邪显正之辨正，引起法师、居士及其信徒之反感，对大德瞋恨、轻视、排斥、辱骂…之种子，全种在此等众生八识田中。未来世，大德又遇到这些众生，因缘和合，八识田中种子起现行，对大德弘扬正法之举，势必造成障碍，若今世小怨，来世难说不成大怨，则大德仇人满天下矣…菩萨畏因、众生畏果喔！
2.建议大德，放下万缘，加行用功；若证圣道，当以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转变不信者之心识；不然大德之教，随汝身灭即灭。除非有相同或更高之证量者，接续大德之教，否则大德之所行，将令身后之正觉同修会，陷于四面楚歌之境，难以再发扬光大…佛亦无法度无缘之人。
3.以大德之证量及智慧，可否弯下腰来修行忍辱波罗蜜，化解风波，做个人天示范呢？…
快乐无忧，是名为佛。
PS. 玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化，非大德所判，只有三地心而已，信不信由你啦！
手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
此祝 法安
也是常被人骂的哈哈修行人(9-1)
答:编译组敬答：
大德所言，虽不无商榷的余地，然而言语之间，对 平实导师的德慧，亦有相当的肯定；在此末法恶世之中，能有这样的鉴赏力，也算难能可贵，盼望您以后能继续增长善缘，修习正法。
摧邪显正，一向是菩萨行者的本分事，虽然在摧邪显正的过程中，会影响到少数人的名闻利养，但为了救护众生出离恶见邪行，即使会招致他人强烈的反弹，还是得勉力为之。摧邪显正，是纯善的行为，不但会迅速增长福慧，还会得到 世尊的冥佑，只有深信因果、而又真悟的菩萨行者，才会甘冒现世的不利益，勇于为之。大德所谓的“菩萨畏因，凡夫畏果”，应用来劝诫那些破戒、增上慢，以及不净说法者，才是如理、如法；用来提醒破邪显正的菩萨行者，不免引喻失义。
被评论的人，当然会起烦恼，但是他们如果还有一点反省能力，有时候也会检点自己的现行，第八识种子便从憎恨渐渐转变为感谢，到最后（也许是很多世以后）还是会改正过来，走入正修行路。以长远来看，我们所作的评论，还是会有效的。
还有很多人，他们对自己的老师、自己的道场，并没有强烈的情执，看到我们的评论，觉得很有道理，立刻舍弃原有的邪见，修习正法，没有几年就亲证三乘菩提。要是我们没有破邪显正，他们得法的因缘，不知道要拖到什么时候？可见破邪显正是很重要的。
只有很少数的人，因为情执深重，完全没有自省的能力，不但不接受善知识的指正，反而极力狡辩、颠倒黑白──这种人就是所谓的“一阐提”。
根据《佛藏经》〈往古品第七〉的记载， 大庄严佛的末法时期，有很多人因为破坏正法的缘故，成为一阐提人，所以从久远劫以来，不断的出入地狱，虽然值遇过九十九亿诸佛，乃至从佛出家精进求道，仍然改不掉谤法的业习，这种人连诸佛都救度不得，我们当然更拿他们没办法。
您的建议：“放下万缘，加行用功；若证圣道，当以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转变不信者之心识”，若用来劝诫未悟而好为人师者，倒是十分恰当；但不适合用来劝告 平实导师，甚至也不适合用来劝告本会已悟的同修们。怎么说呢？因为未悟的人，没有证量，凡有所说，皆是拾人牙慧，自己尚且不知所云，如何能够转变不信者之心识？已悟者，特别是大悟彻底的 平实导师，则非如此；凡有所说，皆是从宗出教，完全能“以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转变不信者之心识”，唯除无缘者、情执深重者。
除了 平实导师之外，本会能够破邪显正的同修，所在多有，这些同修智慧深利，辩才无碍；会外所有破戒、增上慢、不净说法者，人数虽众，却无一能当得本会真悟同修锐利的问难；这都是正法威德力所致，天魔外道无有敢撄其锋者。有这些同修继承 平实导师的衣钵，正法的势力，至少可以持续数十年以上，将来也会代有传人，以俟 月光菩萨的降生，大德不必过虑。
大德所谓：“玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化”，与西藏密宗的说法相类，同是主张一有情可以衍生多数有情，违背《心经》“不增不减”的明示，亦违背真悟者的证量，大德不可轻信。
◎ 萧老师的局版书及同修会的结缘书之出版日期，均采用基督教的纪元，我想既然是佛教内的出版品，或许另外加注佛教自己的纪元也无不可。(9-4)
答:正智出版社及正觉同修会所出版的书，固然都是一般定义的“佛教书籍”，但并不能单说它们是“佛教内的出版品”；事实上，我们所阐述的是“法界实相”，法界实相并没有宗教的界限。因此，我们的书籍，是为全人类，乃至为一切理解语言文字的有情，而出版的；我们采用基督教的纪元，只是因为它是目前世界所公认的纪年方式，并不表示我们认同基督教的主张。