弘法篇
◎ 经常看一些同修在其他论坛上的发言,语带尖刻与愤恨。在此建议,凡在电子报发表之法义辨正,语气尽量诚恳平缓,对无知浅薄之人,尽量做到忍让和友好,不与之一般见识、针锋相对。佛云:一切众生皆是可怜悯者!(2-1):(谓《正觉电子报》第2期〈般若信箱〉中的问题一)
答:这个意见很好。事实上本报发行之前,亲教师会议已决议,《正觉电子报》将走“温和中道”的路线。因此,若文稿的语气过于尖刻、嘲讽,即使法义无有差错,亦须适度的修改,方予刊登。
《维摩诘所说经》说:“弥勒当知,菩萨有二相,何谓为二?一者好于杂句文饰之事,二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨;若于如是无染无著甚深经典,无有恐畏能入其中,闻已心净受持读诵如说修行,当知是为久修道行。弥勒!复有二法名新学者,不能决定于甚深法;何等为二?一者所未闻深经,闻之惊怖生疑不能随顺,毁谤不信而作是言:‘我初不闻,从何所来?’二者若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中说其过恶。有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中调伏其心。弥勒!复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二?一者轻慢新学菩萨而不教诲,二者虽解深法而取相分别,是为二法。”有些人喜好藏身于暗隅,在网路上以化名、匿名发表诽谤三宝的言论,此即经文所说的“新学菩萨”,他们是因为学佛的时劫尚短,所以无法随顺无染无著甚深的法义(所以有少数同修看到误导众生及谤法的恶行,又因为那些人一再的狡辩,不肯改正原有的恶行,不免有时起瞋)。但久学菩萨应当生怜悯心,设法救拔谤法的新学菩萨,由是之故,投稿《正觉电子报》的大德,请注意措词,尽量配合本报“温和中道”的风格。
◎ 有时候想想,自己的福德实在是很浅。台湾的佛子虽然也像我们大陆的佛子一样处在邪知邪见的包围之中,但是你们还有导师和亲教师,亲身指点正知正见,修学理路明晰,若下一番功夫,导师或举手投足,或一戳一棒,同修们的生死大事,即便决了。可是大陆几千万的佛子,有谁来指点呢?本人虽是未开悟凡夫,但无妨也来学学请转法轮,哪位菩萨愿意下一世投生中国大陆,敬请不舍悲心,乘愿再来。阿弥陀佛!(3-2)
答:大德仰慕佛法之心情,令人感佩! 平实导师已发愿,除非 世尊另有所嘱,否则他舍报之后将先往西方极乐世界,面见 阿弥陀佛之后,随即往生中国大陆。本会亦将俟缘熟之时,派遣亲教师前往大陆地区弘法。“人身难得,佛法难闻”,大德体会既深,来日若值真善知识教授佛法,必能信受奉持,较诸此地以佛法易得、转生轻贱想之退分菩萨,胜过百倍、千倍、万倍,乃至算数譬喻所不能及。
◎ 《正觉电子报》有的文章缺乏正觉讲堂的特色,在别的地方也看得到。(4-3)
答:不知道您所谓的“特色”是指什么?我们认为《正觉电子报》的特色,在于介绍正确的解脱道和佛菩提道。解脱道和佛菩提道是有次第的,有的作品是资粮位行者求道的心得报告,虽然还没有见道的证量,但那种对佛法渴仰的心情,让人十分感动,我们很珍视这样的作品。
如来藏遍一切处,不一定要以佛学名相来宣说,有时候只是闲话家常,像赵州茶、云门饼一般的平淡,其实也是在宣说第一义谛。同样的道理,明心的人也可以藉散文、新诗、小说等文学作品,宣说第一义谛;这些作品只有明心的人才能欣赏。
◎ 萧老师弘扬大乘佛法,应当在台湾、美国等地,才能无拘束的、少磨难的广泛弘扬。而其弟子,可以到艰苦的地区传法。(4-4)
答:菩萨道行者选择弘法的地区,如果特别艰难,将来的成就也会特别迅速。譬如本师 释迦牟尼佛,祂发愿在五浊恶世成佛,因此超越了 弥勒菩萨而先成佛。再者,越是艰苦的地区,就越需要佛法,若无 本师释迦牟尼佛在五浊恶世成佛,我们还要等亿万年后才能听闻佛法,许多佛弟子在感戴之余,也效法 世尊的本愿,愿意在艰苦的人间弘法,以救拔苦难的众生。
和未来世比起来,现在还算是轻松,《央掘摩罗经》卷四说:“正法住世余八十年,菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏,当荷四担。何等为四?谓凶恶像类,常欲加害,而不顾存亡,弃舍身命,要说如来常恒不变如来之藏,是名初担重于一切众山积聚。凶恶像类非优婆塞,以一阐提而毁骂之,闻悉能忍,是第二担重于一切大水积聚。无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏,唯为下劣形残贫乞,堪忍演说,是第三担重于一切众生大聚。穷守边地多恼之处,衣食汤药众具粗弊,一切苦触无一可乐,男悉邪谤,女人少信,城郭丘聚丰乐之处不得止住,是第四担重于一切草木积聚。若能荷此四重担者,是名能荷大担菩萨摩诃萨。”如果有人,能够在佛法住世的最后八十年,在人间极艰难的环境,演说如来藏心体常恒不变的道理,这样的人极为难得稀有,名为“能荷大担菩萨摩诃萨”。所以 平实导师观察因缘,目前不去美国养尊处优之地弘法,也不去大陆弘法,要等缘熟再去,不以艰苦或优裕作为考虑之重点。
◎ 建议正觉同修会出版书籍,可保留二成或三成解释经典、念佛和纯粹弘法的书,因为有些读者无法接受批判的书籍,但是可以从纯粹弘法的书籍中得益。(5-4)
答:正觉同修会出版之书籍,虽多属法义辨正,然其中含有极多深妙法,学人若非心存排斥者,都可从中获得极大利益;特别是已悟之人,更可从中大幅度提升自己之智慧证量。
关于注解经典之书籍,本曾考虑由同修会发行,但考虑以下因素,故未采行:
一者,注解经典之书籍,少则六、七册,多则十余册,方能注解完毕,绝非二、三册便可注解完毕;本会并无多余书架空间可供存放流通。
二者,易令读者生轻易可得之想,便轻视正法书籍。
三者,前总干事郑师兄离去前半年,曾有闲语,谓“同修会发行赠阅书籍太多,太浪费经费了。”有如是想者、如是说者,在此时本会中当亦有之,不可说无如是人,故仍不能采行。
四者,若增加注解经典之书籍,则同修会所发行之书籍必将更为扩大,而且扩大速度将急速提升,经费将增加三倍乃至十倍,非同修会之人力与物力所能负担,由诸种缘故,不宜由同修会赠阅注解经典之书籍。
五者,佛教界诸大道场(譬如法鼓山、佛光山、慈济……等)亦因如是考量,大多以书局版发售之方式而流通其书籍,本会规模远远不及诸大道场,是故不能超越诸大道场而作此事。
关于念佛法门之书籍,今已有《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书,都属于行门方法专书;近日复已洽妥正智出版社以半价售与正觉同修会《净土圣道》一书,再大量赠阅与佛教界,并将永无止期的继续流通,可符大德之盼望。《禅净圆融》是单册书,是否仿行,亦在考虑之中,请静候结果。
阅读辨正法义之书籍中所说之法义,可以弥补阅读注解经典时所忽略之重要法义,亦可提示容易步入岐途之处,避免彼等误入岐途者之谤法及谤贤圣之恶行,其重要性绝对不下于阅读纯注解经典的书籍,否则历代菩萨即不须造论而作种种法义辨正也,诸论都是针对佛门内之外道见而作法义辨正故,能护持正法不被未悟之师所造之论破坏故。若无此等菩萨所造之正论,譬如《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》等,则佛门中之未悟之师,便可大肆破坏佛教正法(以常见、断见外道法取代正法)是故其重要性不言可喻;不可因为诸论都是作法义辨正故,便排斥之。若佛门弟子都排斥法义辨正,则佛教正法将于不久以后消灭,如古时之天竺佛教被密宗外道法所取代一般,其后果极为严重;所以有智之佛弟子等,都应欢喜看待法义辨正风气之兴盛,大家有志一同的辨正法义,才能使佛教正法永续流传。为了佛教正法永续流传,为了佛教正法不会被外道见所取代的缘故,为了佛弟子不被佛门内的外道见法师居士所误导的缘故,请大家支持本会法义辨正之书籍流通。
◎ 萧居士莲鉴:
拜读大作,耳目为之一新。对大德摧邪显正之举,亦为之震撼。不过有些许事,建议大德您:
1.大德摧邪显正之辨正,引起法师、居士及其信徒之反感,对大德瞋恨、轻视、排斥、辱骂…之种子,全种在此等众生八识田中。未来世,大德又遇到这些众生,因缘和合,八识田中种子起现行,对大德弘扬正法之举,势必造成障碍,若今世小怨,来世难说不成大怨,则大德仇人满天下矣…菩萨畏因、众生畏果喔!
2.建议大德,放下万缘,加行用功;若证圣道,当以证量,摧邪显正,证明所说之法为正法,转变不信者之心识;不然大德之教,随汝身灭即灭。除非有相同或更高之证量者,接续大德之教,否则大德之所行,将令身后之正觉同修会,陷于四面楚歌之境,难以再发扬光大…佛亦无法度无缘之人。
3.以大德之证量及智慧,可否弯下腰来修行忍辱波罗蜜,化解风波,做个人天示范呢?…
快乐无忧,是名为佛。
PS. 玄奘大师本生,为毗卢遮那佛,慈悲喜舍之舍心所化,非大德所判,只有三地心而已,信不信由你啦!
手把青秧插满田,低头便见水中天。
六根清净方为道,退步原来是向前。
此祝 法安
也是常被人骂的哈哈修行人(9-1)
答:编译组敬答:
大德所言,虽不无商榷的余地,然而言语之间,对 平实导师的德慧,亦有相当的肯定;在此末法恶世之中,能有这样的鉴赏力,也算难能可贵,盼望您以后能继续增长善缘,修习正法。
摧邪显正,一向是菩萨行者的本分事,虽然在摧邪显正的过程中,会影响到少数人的名闻利养,但为了救护众生出离恶见邪行,即使会招致他人强烈的反弹,还是得勉力为之。摧邪显正,是纯善的行为,不但会迅速增长福慧,还会得到 世尊的冥佑,只有深信因果、而又真悟的菩萨行者,才会甘冒现世的不利益,勇于为之。大德所谓的“菩萨畏因,凡夫畏果”,应用来劝诫那些破戒、增上慢,以及不净说法者,才是如理、如法;用来提醒破邪显正的菩萨行者,不免引喻失义。
被评论的人,当然会起烦恼,但是他们如果还有一点反省能力,有时候也会检点自己的现行,第八识种子便从憎恨渐渐转变为感谢,到最后(也许是很多世以后)还是会改正过来,走入正修行路。以长远来看,我们所作的评论,还是会有效的。
还有很多人,他们对自己的老师、自己的道场,并没有强烈的情执,看到我们的评论,觉得很有道理,立刻舍弃原有的邪见,修习正法,没有几年就亲证三乘菩提。要是我们没有破邪显正,他们得法的因缘,不知道要拖到什么时候?可见破邪显正是很重要的。
只有很少数的人,因为情执深重,完全没有自省的能力,不但不接受善知识的指正,反而极力狡辩、颠倒黑白──这种人就是所谓的“一阐提”。
根据《佛藏经》〈往古品第七〉的记载, 大庄严佛的末法时期,有很多人因为破坏正法的缘故,成为一阐提人,所以从久远劫以来,不断的出入地狱,虽然值遇过九十九亿诸佛,乃至从佛出家精进求道,仍然改不掉谤法的业习,这种人连诸佛都救度不得,我们当然更拿他们没办法。
您的建议:“放下万缘,加行用功;若证圣道,当以证量,摧邪显正,证明所说之法为正法,转变不信者之心识”,若用来劝诫未悟而好为人师者,倒是十分恰当;但不适合用来劝告 平实导师,甚至也不适合用来劝告本会已悟的同修们。怎么说呢?因为未悟的人,没有证量,凡有所说,皆是拾人牙慧,自己尚且不知所云,如何能够转变不信者之心识?已悟者,特别是大悟彻底的 平实导师,则非如此;凡有所说,皆是从宗出教,完全能“以证量,摧邪显正,证明所说之法为正法,转变不信者之心识”,唯除无缘者、情执深重者。
除了 平实导师之外,本会能够破邪显正的同修,所在多有,这些同修智慧深利,辩才无碍;会外所有破戒、增上慢、不净说法者,人数虽众,却无一能当得本会真悟同修锐利的问难;这都是正法威德力所致,天魔外道无有敢撄其锋者。有这些同修继承 平实导师的衣钵,正法的势力,至少可以持续数十年以上,将来也会代有传人,以俟 月光菩萨的降生,大德不必过虑。
大德所谓:“玄奘大师本生,为毗卢遮那佛,慈悲喜舍之舍心所化”,与西藏密宗的说法相类,同是主张一有情可以衍生多数有情,违背《心经》“不增不减”的明示,亦违背真悟者的证量,大德不可轻信。
◎ 萧老师的局版书及同修会的结缘书之出版日期,均采用基督教的纪元,我想既然是佛教内的出版品,或许另外加注佛教自己的纪元也无不可。(9-4)
答:正智出版社及正觉同修会所出版的书,固然都是一般定义的“佛教书籍”,但并不能单说它们是“佛教内的出版品”;事实上,我们所阐述的是“法界实相”,法界实相并没有宗教的界限。因此,我们的书籍,是为全人类,乃至为一切理解语言文字的有情,而出版的;我们采用基督教的纪元,只是因为它是目前世界所公认的纪年方式,并不表示我们认同基督教的主张。
推荐阅读