叶正纬老师 主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上一梯次的课程里面，我们已经有好多位正觉同修会的亲教师们为大家讲解了《念佛三昧修学次第》这本书，这本书的内容可以说是我们在这一个系列（整个学佛正知见系列）里面的第一大部分。现在从这一集开始，我们要开始进入学佛正知见的第二大部分。
这个第二大部分的一开头，就由我来为大家讲解《观行断三缚结》这一本书。先跟电视机前的各位菩萨说：这本书算是一个摘要，那它的内容主要是摘自《识蕴真义》以及《阿含正义》这两本书，所以为了要忠实的呈现原书的内容，所以我们在作摘要的时候，都是直接把里面的文字、比较关键的段落直接摘录到这本书里面。各位菩萨们在看的时候，如果觉得说前后文想要看得更详细，或者是说对于这个全书已经有所掌握、想更进一步知道里面更深的义理的时候，那要请各位菩萨再去请阅《识蕴真义》跟《阿含正义》这两本书。
那么首先我们就来看看，那这本书一开始在讲的时候，讲的部分就是关于“观行断三缚结”。我们先来看看：为什么我们这里特别要说断三缚结这一件事情？其实最主要的是“断三缚结”真的是学佛很重要一件事情。
怎么说呢？我们如果从解脱道来讲（也就是如果我们从要解脱烦恼这个观念来看的话）那我们应该约略都听过：如果我们要断除烦恼，那么要修、要走的道路就是要走解脱道。解脱道在佛教里面约略有四种的果位：那是初果、二果、三果跟四果，那么这个四个果位呢分别对应到不同的解脱的内涵，当然最极致的解脱就是所谓的四果阿罗汉的解脱。然而从这个解脱道的次第，我们可以看到：要证阿罗汉那一定要先证三果，要证三果当然一定要证二果，要证二果当然不能不证初果。
而什么是初果呢？我们可以说，初果人基本上就已经开始--------开始解脱了--------我们说了强调是“开始”--------开始解脱了这个三界加在他身上的束缚，他开始有机会在几生之内就能够解脱三界的束缚；也就是说，在解脱烦恼的这个道路上面，他已经走对路了，在这条路上走的时候，不管是走得慢或是走得快，他终必能够解脱三界的烦恼。那么“三界的烦恼”我们就用绳索加给我们的缚结来比喻，所以我们一般来讲说，不能出脱三界烦恼就是所谓的有缚结在。那么初果呢我们怎么说？初果的这个境界呢，我们就可以用简单的话来定义：就是要断三缚结。如果这个三个三项的缚结断了，那么他就是初果人，从此之后，快的话也许当生就能够证阿罗汉，慢的话也许七生就可以证阿罗汉。所以对于解脱烦恼这一件事情来讲，“断三缚结”是至为重要的入门的第一步。
那么如果说，我们刚刚说的是从断除烦恼这件事情来看，如果我们的心量更大一些、我们的这个本性更慈悲一些，我们不仅是要为自己解除烦恼、更希望所有跟我们有缘的众生大家一起来解脱烦恼的话，我们眼光就不会只看到自己的解脱而已，我们就会开始走上所谓的菩萨道----也就是佛菩提道----走向佛菩提道最关键的地方就是所谓的要“开悟明心”。
“开悟明心”的这件事情呢讲起来真是非同小可，因为只有在开悟明心之后，我们才能够真正见识到佛法的大门；只有开悟明心之后，才能够真正开始学习 佛要教给我们的道理。如果把开悟明心所领会到的诸般智慧的境界，跟这个刚才我们讲解脱道----专修解脱道的这个声闻人他所能够了解的道理----两相比较之下的话，那么这个开悟明心所能够证解的智慧内涵呢，实在是我们可以说：多倍深广于声闻解脱所能够知道的内涵，可是要开悟明心呢尽管是这么重要，那要开悟明心这件事呢，却不是坐在那里打妄想就可以开悟的。
实际上开悟明心之前，我们需要做种种的准备工作，让自己的身心状态都已经到了适当的时候，才有那个机缘可以开悟明心，其中一个最重要的准备工作就是要断三缚结。如果三缚结都没有断的话，那么这个人是离开悟明心是遥遥无期。所以不管是从解脱烦恼，或者要学习佛的智能将来一起广度众生，不管是从哪一个层面来看，我们都可以看到“断三缚结”是一个最为关键的议题，所以（为什么）在今天的讲次里面，首先要跟大家讲如何断三缚结。
那么讲到这里呢，我们接下来要跟大家说三缚结的内涵，是什么呢？我们说三缚结的内涵是有三项：第一项叫做“我见”，或者另外的名称叫做“身我见”；第二项叫做“疑见”；第三项叫做“戒禁取见”。关于这个我见的内容，我们等一下就为各位分析。
那“疑见”的部分呢，疑见的这个的内涵，最主要是基于我见来判断：也就是说，没有疑见的人的话，他在听到某一方的大师在说法，或者他在看到某一些的佛学着作的时候，他都能够从这个着述、或者是讲述里面去分辨：对方到底有没有还存有我见，或者已经断我见了。如果他能对这些的关键呢能够很清楚的分辨----分辨对方到底有没有断了我见的话，那么这个人就叫做断了疑见。
那“戒禁取见”呢，最主要是因为说：往往人们都很想要解脱烦恼，可是往往是不如理作意，然后自己妄想了很多很多。比方古时候，可能有一些的修行人，就是因为有神通的关系，然后（看了）用这个天眼看，结果看了这个水池里面的鱼，死后就生天了；那因为这样神通能够观见这个事实的原因，所以他就据此推想要生天的话，一定要跟鱼一样泡在水里面，这个就是古时候很出名的“水戒”……那像这类型的这些禁戒，施设的禁戒呢，它的本质并不是基于真正的解脱之道，这个都是不如理作意的。所以如果说一个人对于这些不合理的禁戒，为了追求解脱但是却去施设这些不合理的禁戒，如果他能够判断得很清楚的话，那么我们也说这个人已经断了戒禁取见了。要作这样子合不合理的判断呢，还是回归到有没有我见的内涵。所以疑见跟戒禁取见这两个缚结，基本上都要看前面的第一个我见是不是能够顺利断除，所以接下来我们花时间来看看“我见”的内涵。
“我见”最白话的解释就是：一般的人把（世间）我们在世间生活的时候，所觉知到的我的各式各样的“我”，把这个“我”当成一个具体、真实、恒常的存在，这个就叫做我见。那如果要细分的话呢，这里面又可以分成两种：一种叫做“断续分别我见”，另外一种叫做“俱生分别我见”。这两者呢，前者“断续分别我见”，对应的恰巧就是我们日常生活中所体会到的种种的境界、种种的感受；那么“俱生分别我见”呢讲的是比较细微的，通常我们也有给它另外一个名词叫做“我执”。所以关于这个部分，我们可以说在您如果是刚入门的初机的修行人的话，对于俱生分别、对于我执来讲，也许这个部分目前可以先暂不急着了解；因为我执的断除仍然必须要基于我见的断除，所以我们在有限的时间里面，我们就先把我们的焦点聚焦在我见上面，也就是断续分别我见。
那刚才说这个断续分别我见，指的是跟我们日常生活相关的种种的感受、种种的心行，如果我们再仔细看下去的话，其实在我们日常生活中最跟我们息息相关的心理的作用，其实都是所谓的“意识的作用”所以我见呢，我们谈到说我见的内涵的时候，在我见里面最为关键的一项就是所谓的意识。所以我们接下来，因为我们要了解什么是我见，那先了解我见，我们才能够谈到断我见。
那么要了解我见，我们刚才也说了我见里面最为关键的部分就是意识，所以我们接下来看看：“什么是意识？”
当然这个“意识”这个字眼在很多的，特别是哲学、心理的层次里面都有所探讨，那我们这里基于佛教修行的眼光，我们来给各位分析什么是意识。在我们在讲佛教的修行里面，讲到“识”这个字的时候----意识的“识”这个字的时候----那识的本身就是“分别”的意思。所以意识指的是什么呢？意识指的就是意的分别。所以意识指的呢，里面的内涵有两项：一个就是必然有一个意在里面，第二个必然有一个分别的作用。那么这个“意”的本身呢，其实指的是我们整个心识运作里面的所谓的有一个“意根的作用”在，这个在稍后我们再来告诉大家“意根”的这些粗略的描述。我们在这里先看看意识的“识”这个字，我们刚才讲说识就是表示有分别，所以我们甚至可以给大家下一个非常非常粗浅的定义，什么时候是意识呢？就是只要你有在分别眼前的境界，那就是意识在作用（我们再说一次）----只要有分别的作用，就是意识在作用，意识在现行。所以从这一个观点来看，我们其实可以很容易判断：其实我们平常所感受到的任何的心理作用，比方说我们感觉什么，我们有什么样的感觉----不管是我们吃饭的、吃的这一顿饭有什么感觉；听到的什么音乐有什么感觉；或者说我们有什么体会，比方说各位今天坐在电视机前面，听我在这边讲意识的定义的时候，那么你如果听了之后觉得说：“不错！这个正是我平常所学习到的所谓的意识。”那么在这一时刻，你有所心领神会，这种体会也是意识的作用。所以可以说，我们在日常生活中所经历的这些心理作用，几乎都是意识。
那么也许有些观众会问说：“那潜意识呢？”潜意识基本上是从心理学方面衍生过来的一个名词，指的是潜伏在你平常的感觉之下，不容易察觉的，但是却会影响你决断分别的一种心理作用叫做潜意识。但是我们其实可以从潜意识所发生作用的这个状况来看，最终祂还是在帮我们在完成分别，在完成这个辨识前面的环境。所以潜意识可以说，我们可以说是：介于我们刚才讲意识的起源----意根，跟一般我们在日常生活中所经历到的感觉、体会……种种的意识之间的一个状况叫做潜意识。但是这个潜意识呢从祂的分辨来看，我们可以知道说：潜意识必然都还有意识的成分在里面。所以在这里跟大家说，最重要的关键就是所谓的分别。
那么再过来呢，我们还要跟大家说，那刚才是用定性的分析来告诉大家意识的这个简单的判断标准。那另外我们还必须要跟大家说，意识还有一个很重要的特质。我们从这个经文上面可以看，这段经文是《杂阿含经》来的，这个经文上说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷九）这个经文讲的是什么呢？这个讲的是说：所有一切的意识，都是“意、法因缘”而生。意是什么呢？“意”指的就是我们刚才有约略说到的意根，关于意根的详细内容，我们会在下面的讲次里面，再来跟大家提到。
那么“法”呢，就是所谓的法尘。简单来讲就是说我们的心识在运作的时候，都会先有一个意根在里面运作，当这个意根接触到外在的环境，然后要去分别外在的环境到底是什么的时候，这个时候现起的心识，就是所谓的意识。比方说，当各位观众在电视机前面正在看我们这个电视节目在播出的时候，那您的眼睛一直在看的时候，您会看得清楚这个荧光幕前，到底哪一个部分是目前正在讲话的人、正在说话的范围，您也看得清楚什么样是背景等等，换句话说：在您看这个节目的时候，其实您不断在分别眼前的境界，那么这一个分别呢，起源于我们每一个人都有所谓的意根----意根想要分别----所以这个时候我们这个意根呢，心识的作用就会唤起了意识然后去分别眼前的境界，这个就是我们所说的“意法因缘生”。这一句经文里面要特别提醒大家的是，佛告诉我们的是说“诸所有意识”，佛并没有说哪一种特别的意识才是意法因缘生，佛说的是“诸所有意识，皆意法因缘生”。所以这点要请大家先记住，因为这一段的经文非常的重要。
也就是，到目前为止我们跟大家说的内容就是说：如果要判断意识的话呢，很简单的判断标准就是：祂必然会跟六尘相触而起分别作用；祂必然是意根触到眼前的境界而现起的一个分别的作用。所以这样子呢，以这样子来去做这个思惟、去判断的时候，您就可以开始自己自行去观行，到底日常生活中意识的范围是有多么多么的广，乃至于说我们从早上起床开始，第一个刹那现起知觉开始，我们的意识就开始在作用了。那么这个意识呢一直跟随着我们，哪怕呢跟随着我们早上准备一切，然后接着去上班、上学；或者在这个途中跟任何人聊天、看到什么样的广告牌、坐什么样的车子；乃至于到办公室之后处理任何的公事；或者下班回家、放学回家，然后仍然记得怎么样能够顺利的走回家，不会忘记、不会迷路……所有的这一切，几乎都是意识在里面作用。所以意识的作用非常的广大，也可以说是非常的神奇。也就是因为这样，所以一般的人才会牢牢的执着着意识的各种作用。