余正伟老师 主讲
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
今天我们接着上一次的节目内容继续来讲解。上一次我们说到坦特罗佛教其实它的整个哲学基础就是以中观派----特别是中观应成派，认定意识心是一切染净法的根本，虽然有别的主张，但是终究是离不开意识心的范围。
一般人都认为，中观应成派是由佛护所创立的，然后传到月称与寂天的时候，大肆的弘扬。但是其实中观应成派的思想，它是发源自婆罗门教的《奥义书》里面。在婆罗门教当中，它原本只是一种辩论的方法论，是说自己不立自宗----不立自己的主张，只去分析别人的错误之处，然后破对方的法义。所以中观应成派它只着重在现前能思、能量的意识心，它只承认六个识，认为佛所说的第七识跟第八识都是方便说，都不是实法。这种思辨的方法其实原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中，它用来解释无所不在却又无所形相的大梵，是一种印度人很习惯的逻辑论证。北大的尚教授说：《奥义书》在描述梵的性质的时候呢，常常使用一连串否定的句子，也就是指出“不是这个，不是那个”，而不说它究竟是什么，以否定达到肯定的方法。在哲学上呢，称为“遮诠”，也就是遮其所非之法。后代印度的哲学家以及佛教的哲学家，在描述宇宙的本源的时候，也常常用这个方法。所以，中观应成的思想它本来只是一种辩论的方法，在部派佛教的时候被引入到佛教里面来，从方法论就变成了本体论，变成了专门用来对付那一些因为失去了正法，没有办法证果的佛弟子，成为一种神兵利器。因为只要不是述说第一义谛的绝对之法，那就一定是世间之法，就一定是相对之法，既然是相对之法那就一定有相对的漏洞可以破解。所以在 龙树菩萨的时代，祂有的时候就拿这个方法来论述世间的无常、苦、空、非身、无我，用来彰显出世界万法的背后必定有真实的法义。一直到 无着菩萨、世亲菩萨的时代，也只是当作一个方法论来看待。
那么这个应成中观的教法呢，必定会否定阿赖耶识如来藏，因为第八识祂不是相对之法，所以祂不是应成中观的人所能够证悟的。然而第八识才是大乘佛法的核心，失去了这个核心，大乘佛法也就没有存在的意义了；失去了第八识就一定会使得二乘的教法变成断灭论，因为涅槃之中要灭却五蕴，灭却十八界，当然把意识与意根也灭却了，那这样子一来涅槃不就成为外道的断灭空了吗？所以，支持应成中观就只好在意识的变相当中持续的流转，永远不可能证得初果须陀洹，更不可能证得如来藏阿赖耶识。
当世间没有真实证悟者的时候，没有真实通达唯识种智的菩萨住世的时候呢，应成中观论就会变成杀戮佛法的神兵利器----会杀死众生的法身慧命。这一点佛在经中早已经预记过了，而 弥勒菩萨在说《瑜伽师地论》的时候也已经特别警告过了。所以 世亲菩萨死了之后，打着祂的继承人的名号，像安慧这些人，其实已经没有办法证得三乘菩提，只剩下实相唯识派的这一些传人独自撑起大局。因此主张没有阿赖耶识的中观应成派与中观自续派，在世亲菩萨死后就逐渐流行起来了。因为只要信受了中观应成派所说：我们只要想通了“万法都是因缘生，所以一切都是没有”这样的一个道理，那我们就可以不用断三缚结，不用证真如如来藏，就可以直接成为证得空性的圣人。所以，这样的人就勇于接受别人封给自己“看见佛陀在人间”的这个封号。一直到今天，这样子自以为自己是圣人的这一些“圣人”们，仍然是“圣人”满街走啊！
这种认定六识论的人呢，他一方面知道意识其实是“意法为缘生”，不是真实的法。而且佛经上说意识在五种状况下就会断灭：比如说晚上一睡熟了意识就没有了；或者呢，像现代我们只要被推进手术房，麻醉药一打下去，一吸进去，意识就断了。可是呢，如果说要灭意识，那又变成了断灭论。所以，一方面不能够灭去意识成为断灭论，一方面又要依止意识，否则没有东西可以依止了，但是这样子一来，又变成了意识常住不坏的常见论外道了。那怎么办呢？所以，应成中观的人他就一定得要发明一个“意识的细心”，用来欺骗别人以及欺骗自己，把意识的细心当作是可以依止的真如。可是明明佛在《阿含经》里面说：意识不论粗细都是由意根与法尘所出生的，意根与法尘还早于意识。那么，不论依止的是粗的意识还是细的意识，其实都被佛所斥责，所以这是一条走不下去的死胡同。
比方说，在前面的节目中我们介绍过《大宝积经》的 大精进菩萨。 大精进菩萨祂忆佛念佛，念到了第七天一心不乱，禅定的光明也现起，诸天抛花供养，但是祂自己知道这仍然是在六识的境界当中，禅定中仍然是属于意识的境界。这是有出生的境界，既然是有生之法那就会有灭掉的一天，所以这不是真正的实相，这不是自性弥陀，必须要证得六识的根源----阿赖耶识、真如识，才是不生不灭的实相。
好吧，就算退一万步，我们不说佛法，即使是外道印度教，他们也早就知道：意识心是断灭之法、不是实相，不是他们所认定的实相----大梵。例如在考史多启的这个《奥义书》里面讲到：六识不是实相般若，在六识之外别有般若，他说道：“以般若加于眼识，以眼识而得一切色。以般若加于耳识，以耳识而得一切声。乃至以般若加于意，以意而得思想、所知、欲望矣！”在《唱赞奥义书》里面还提到：“人如果熟睡，安静恬适，自己不知道梦境（在这种情况下意识是断灭的），此‘自我’也。且曰：‘彼是永生者，是无畏者，是即大梵也。’”也就是说：印度教外道们尚且知道真理不在六识中，因为六识是生灭的，至少在我们熟睡以后意识就不现起了，但是这个时候实相仍然存在。
各位啊，佛陀当年就是因为婆罗门教的教理不究竟，不能够证得真实的解脱，不能够证真如实相，所以驳斥婆罗门教为外道；结果佛教传到后来，竟然佛法中的这个“主流”----应成中观思想，它退回了外道的思想，甚至还不如、比不上这一些外道思想，这样子是不是要令人感叹啊？佛法之不兴，衰败至此！
中观应成派思想，舍弃了本识真如而说缘起性空，说一切都是缘起啦，他们的性质是本空的啦。不说“因”单独说“缘”就成就了“果”，所以又被叫做遣相空----把一切的世间相否定了，就说叫做证得空性。这里面的错误太多太多，我们就用两个 玄奘菩萨的辩证，来作为这个部分的结束：
玄奘菩萨说：【无心、睡眠、闷绝等位，意识断已，后复起时，藏识、末那既恒相续。】（《成唯识论》卷四）意思是说：在无心定里面，在熟睡里面，在闷绝、昏迷等等的状况当中，意识会中断，但是后来又会生起，在意识中断这之间呢，如来藏识跟末那识是相续不断的。
玄奘菩萨又说：【有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量拨无此识及一切法，彼特违害前所引经，智断证修染净因果皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故。】（《成唯识论》卷三）意思是说：有人执着这大乘中应成中观的遣相空，把这个当作是究竟，这些人就依着似是而非的比量，然后自以为是的说：“哎呀！没有第八识真如啦，没有什么一切法的存在啦，一切都是空啦。”这样的说法其实违背了，也损害了前面所引用佛所说的经文；应成中观的人认为一切法都是假相空，那这样子的话，佛弟子的修行，例如以智慧断除结使，乃至于染净法、因果现象也只是----统统都变成没有真实性了，这就是大大的邪见。就算是外道来毁谤佛门的染净因果法，也只是说它们不是真正的实法，不会说它们完全不存在。也就是玄奘菩萨在骂说：应成中观的思想啊，比外道思想是更加的不如！
至于中观自续派，是坦特罗佛教里面除了新噶当派以外呢，其他的宗派在实质上所持的见解。这个自续派中观呢，他们承认在六识以外还有一个实相，但是他们不承认如来藏就是第八识阿赖耶识，所以搞到最后，还是得将一念不生的觉知心意识当作是实相真如，有的时候干脆就把这个意识心当作是究竟佛地的真如。例如，在台湾卖得非常畅销的一本“生死书”里面提到，这个有一位贝×仁波切，他呢遇到了钦哲，那在很远的地方他就开始对这位钦哲作大礼拜，那被钦哲发现了就威胁了，咆哮说：“嘿！你这个老狗，如果你有胆量的话，你就给我过来。”当贝×仁波切呢继续作着大礼拜开始接近他的时候，一直在咒骂他的钦哲就开始对他丢小石头，渐渐的又丢大石头，贝×仁波切终于拜到了他的跟前，钦哲就干脆开始揍他，把他给打昏了。当贝×仁波切醒过来的时候呢，他的意识状况完全不同，他一直费很大的劲去观想的曼达拉当下在他的面前显现。钦哲每一句的咒骂跟每一个的攻击，都是在摧毁贝×仁波切概念心的痕迹，每一块石头都是在打开他全身的气脉与气轮。事后长达两个星期之久，曼达拉的清晰影像没有离开过他。各位看看，以上的记录从头到尾就没有离开过意识心的境界，把比较细的意识心当作是证悟真如，这就是自续派中观的落处跟困境。这一派的学说，由于认定这样的觉知心自己可以去至后世，可以从往世来到此世，所以被叫做自续派。
自续派中观的这些人呢虽然承认有实相，这样的一个见解是不同于中观应成派。但是不论是自续派或者是应成派，他们都是以外于阿赖耶识如来藏的一切法缘起性空，来作为般若所说的空性，所以都同样的是以意识心的空、没有形色就当作是佛说的般若空性。所以在实质上，在般若的空性见解上，应成派与自续派的这个中观师，他们的见解没有不同之处。然而可笑的是，应成派与自续派的中观师之间，又会彼此互相攻讦，说自己是正确的，别人是错误的。例如呢，新噶当派与其他的教派之间历史上的论证严重到兵戎相见，像新噶当派就曾经以武力灭了觉囊派。而觉囊派呢是唯一实际证得阿赖耶识的教派，被新噶当派灭了之后，正法也就在坦特罗佛教里面给灭亡了。
以上，我们为各位菩萨介绍了坦特罗佛教的中心哲学思想，他们都不离开意识心的功能与变相。所以这个里面的“大上师”们才会这样讲说：本来修法之道，就是要“由假修真”（假的东西玩着玩着，就变成真的了），先用观想----观想观想呢----后来就会成为事实；这就是“理想乃是事实之母也”（《那洛六法》）。所以各位说：你想要用想象自己成为有钱人，就认为自己会变成有钱人，是不是坦特罗佛教的忠实信徒？
坦特罗佛教呢，他用能知能觉的意识心，认为用这个意识心就可以成办一切的事业，世间的一切法我都可以用我的意识心去改变：大家认为的不清净，我可以用观想来让它改变，如果观想成就了，不清净就改为清净；反过来也是一样----所以我就有能力改变一切。例如他们相信：只要我观想水面是固体的、是硬的，我就可以从水面上面踩过去；甚至可以转恶业种子为善业……无所不能，那如果现在还做不到，是因为自己的功夫还不够深。这样子一来，世界就可以随着我的意识而改变，所以在这个世界中没有什么东西是我做不到的。既然如此，我可以用观想法来成佛，用观想法来改变因果，那又何必要持戒行善呢？我可以尽情的享受五欲，五欲当中最沉重的莫过于男女之间的欲贪，那我就来转贪欲为胜妙。也就是说，当我在行淫的时候，我就观想着我是“佛”，跟“佛母”在交合，那就不会有不清净的问题，也就不会有因果的问题。
再加上，本来婆罗门教的教派之中，就有鼓励男女双方应当一同隐居森林秘密修炼这样的教法。在婆罗门的书里面有提到：世界本来是一颗蛋，浑圆一块，后来裂开变成上下两块，清者在上，浊者在下，大梵神我在此中。一个人太寂寞了，所以出生了一个女生，和他交合之后就生下了人类，这位女生变成牛，大梵也变成牛，再跑去跟母牛交配，于是就产生了世界的牛，依此类推……不断的交合不断的生，就生下了世界上各种的众生。在《唱赞奥义书》里面也说到：【唯男子为祭祀之火……于此火也，诸天灌献粮食于其中，由此裸祭而精液生焉。乔答摩！然后唯女子为祀火……于此火也，诸天灌献精液，由此裸祭而胎成焉。】（这里面呢省略了一段这个交合的过程，非常的不文雅，我们这边就不多说。）精液属于男红色的，血液属于女，他们独自都皆不能生，然其合也，精与血和合而成胎，皆安立于心中。把白色的精液当作白菩提，把红色的血当作红菩提，然后把精液跟血合在一起，安立于心中变成胎等等，这一些文章、这一些想法就是男女双身法的思想来源。
坦特罗佛教把这一种意识能够成办一切的想法，然后呢，和印度的这一种的内身思想（subtle body）结合在一起，就成就了以男女双修为核心，伴随着各种奇怪的想象法门，然后再把它包上佛教名词的外衣，就成为坦特罗佛教。坦特罗（Tantra）它的意思就是性（Sex），现在又翻译为“谭崔”。
坦特罗佛教它的雏型完成了之后，就一步一步的进入到佛教里面去，并且把自己定位在当时印度逐渐流行的密教中的最上一阶，叫做无上瑜伽。在此之前，印度佛教的密教有行密、事密、瑜伽密，基本上呢它还算是从佛教当中所衍生出来的思想，但是坦特罗佛教进入以后，就把自己定位在最高的一阶密教，附在原有的瑜伽密上面，所以叫做无上瑜伽。
到这一边，各位是不是已经对于坦特罗佛教的来源、它的教理，都不是真实的佛法，不是释迦牟尼佛所教导的三乘菩提，一点都不是，从头开始就不是，有了具足的了解了呢？那到底这样的无上瑜伽它里面是怎么修行的呢？它的理论、它的修行以及它的目的是怎么样呢？这个部分由于时间的关系，我们今天就先为各位介绍到这一边，在下一集当中再继续为各位解说。
谢谢大家！
阿弥陀佛！