各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要从第三辑第116页开始，继续来探讨：菩萨的自利利他。
佛接着为我们开示说：【如法住者复有二种：一者具足八智、二者不能具足；何等八智？一者法智、二者义智、三者时智、四者知足智、五者自他智、六者众智、七者根智、八上下智，是人具足如是八智，凡有所说，具十六事：一者时说、二至心说、三次第说、四和合说、五随义说、六喜乐说、七随意说、八不轻众说、九不呵众说、十如法说、十一自他利说、十二不散乱说、十三合义说、十四真正说、十五说已不生憍慢、十六说已不求世报。】（《优婆塞戒经》卷2）
这段经文 佛为我们说明能如法住的菩萨应该要具足的八种智慧，凡有所说也都必须注意以下的十六件事。世尊的这些开示，也是菩萨在行道、摄众过程中非常重要的观念，希望您能仔细听闻我们接下来的说明。佛说：菩萨在问疑之后不仅能思维而且能解其义，解义之后又能如法而住的人又可以分成两种：第一种是具足八种智慧；第二种是无法具足八种智慧。
佛接着就为我们说明这八种智慧的内涵。
第一是法智（第一）；法智有许多不同层次的意思，一般来说，法智是专门在四圣谛上面说的；也就是说明苦的事实，苦圣谛就是在讲三苦、八苦；对于苦能如实了知，就是苦圣谛中的法智。这个法智，如果听闻之后不能接受、不能如实了解，那就是没有法智忍；要先能忍于苦圣谛，才能说有苦圣谛的法智。
从法智再引生出来就会有类智忍和类智：菩萨由自身来观察发现众生同样有种种的苦，而种种苦的存在是真实不虚的，所以对于众生和自己同样都有苦，生起了类智的忍；由于能忍于类智的关系，所以产生了类智。这就是苦圣谛中的法智忍和法智、类智忍和类智。各位菩萨！以上所说的是菩萨在如法住中，关于二乘解脱道的法智忍和法智、类智忍和类智。苦圣谛如是，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛亦复如是，所以四圣谛总共有十六心，这都属于菩萨证悟之后应该要进修的现观部分。有关四圣谛中的法智等法，不论是大乘法或者二乘法都讲这十六智，不同的是大乘法是以如来藏为中心，以般若智慧来现观这四圣谛十六心，这和二乘法的现观有些不同，这就是法智的意涵。
接下来继续说明：什么叫作义智（第二）？所谓义智，是说对于四圣谛等四心，每一心又各有四心而成为十六心，菩萨在能够如实理解其中的义理以后，才能为他人解说；也就是说，想要为他人解说之前，必须先有义智。义智的意思类似于四无碍辩里面“义无碍”的道理。譬如：九地菩萨四无碍辩的“法无碍”，讲的就是于种种法的种类能够如实了知，这就是法智。有了法智以后，进一步理解一一法的真实义，就叫作义智。
有了义智，接着就有时智（第三）。如果只有法智而没有义智，就不能产生时智。菩萨如果有法智也有义智，在面对不同众生、不同场合时，应该讲些什么适合的法，自己就能够判断，这就叫作时智。也就是说，有了法智和义智以后，才能够有时智；但是时智却必须是在配合第七个根智和第八个上下智时才可以产生。
所以接下来，我们就先来说明第七个根智（第七）。根智，是讲五根的智慧，五根就是指——信、进、念、定、慧等五种善根。所谓信根，讲的是众生对佛法的信心是否已经具足？如果是具足了对佛法的初分信心，就是已经发起了信根。有了信根之后，你为他说法，他能不能忆持不忘？这就是说他有没有念根？能够忆持不忘，就表示他有了念根。忆持不忘以后能不能精进修行？就要看他有没有精进根。虽然有了信根、念根、精进根，但是他的心能不能决定不疑？就要看他有没有定根了。这里所谓的定根，不是讲禅定的定，而是讲心得决定的定；能够制心于一法，心得决定而不动摇，就是有了定根。有了信、进、念、定等四种善根以后，对于所闻受的法义在精进修行之后，能不能如实理解其中的义理？就得看他有没有慧根了。菩萨如果能够善观众生有没有这五根，就表示已经有了根智。
当你有了根智，才能产生上下智（第八）。所谓上下智，是说于法、于义都有智慧，法智、义智都有了，了知众生根性的根智也有了，那你就是有了上下智，能够善于观察众生的根性。譬如说：某一个众生可以为他说很胜妙的法，另一个众生就只能为他说很初机的法，这就是“根上下智”。菩萨能够观察众生根性的种种差异：如果众生的五根具足，那他就是中根人；五根不具足就是下根人；五根具足而且发起了力量，有了五力，那他就是上根人了。菩萨如果对众生有这样的观察力，就是有上下智的菩萨。
当菩萨有了法智 、义智、根智、上下智时，那就表示已经有了时智：能够观察什么场合、什么因缘时节，该不该说些什么法，就能够判别。有了这些智慧之后，还得要有知足智（第四）。知足的智慧就是于世间法能得知足，于出世间法也能得知足。也许有人会怀疑说：“欸！奇怪了？对世间法知足这没有错，但是为什么对出世间法也要知足呢？”一般人会这么想，都是正常的现象；但是在真正的佛菩提道中，菩萨还是得要有知足智的。也就是说：你现在的状况适不适合学诸地的法，自己要有自知之明，不能只是一味地追求。譬如平实导师曾经说过，他有一些法的实证是由于佛的加持而使他得以了知，但是他也不敢停留在心中，马上就把它忘得一乾二净，因为恐怕自己在无意中讲出来时，就得下地狱，所以立即就把它给忘掉，这也叫作知足智。如果你没有知足智，而只是一心想要得法，得了法以后，其实你的层次还不到那个阶段，到时候因为人情或其它缘故，乃至有人是因为喜欢表现等因素，只要一时不察而泄漏了一部分，舍报时就知道厉害了。所以，某些法义证量的修证，每个人都应该先自我衡量一番：哪些法是我现在应该得的，哪些不是我现在应该得的，都应该要有了知的智慧才好。譬如小学一年级的小朋友，想要得到二年级的学问，那还可以，只要再努力一点就可以达到；但是突然想要得到国中、高中乃至大学的学问，那可就得要考虑了，不仅是不自量力，也会因为给自己太大的压力而产生严重的后果。所以说，不仅是在世间法中要有知足智，能够满足于一定的状况；在出世间法中亦复如是，超过太多的，最好不要事先知道比较好。乃至等觉菩萨想要了解 佛地的十种浅深不同的境界，也只敢想要了知前面的一、两种，后面的境界则完全不敢想，因为等觉菩萨知道那不是他应该知道的。同样的道理，菩萨在出世间法中也应该要有知足智；明知自己目前的层次只到一楼，想要了知二楼、三楼的境界，那是很好的；但是在一楼时就想要了知九楼、十楼的境界，那就超过太多了，将会严重危害自己的道业。所以，不管是世间法、或者是出世间法，都应该要有知足的智慧。
换句话说，所有学人都应该求证比自己目前境界更高的法，但是也应该要有分寸；超过太多而打妄想，迟早都会出问题。大妄语还是小事，譬如还没有入地而自称已经入地，那是大妄语业。但是如果胆敢把诸地的现观境界给讲出去，那可就不只是大妄语业而已了！所以诸地菩萨的现观境界，乃至诸佛、诸大菩萨能转变他人的内相分，这些内容都是不许说的。能转变别人的内相分，诸位可能以为说，那是用禅定功夫去完成的，其实不然！纯粹是智慧法门，这都是大家所无法想象的。所以说，菩萨固然应该努力精进，但也要有知足智，以免太过而产生严重的问题。就像是小婴儿才刚学会走路，就想要参加百米赛跑一样。所以不管是世间法或者出世间法，都应该要有知足的智慧。
接下来，我们继续介绍第五个自他智（第五）。所谓自他智，就是自共相智。而自共相是说：对于自己身上的五阴十八界等法，都得要仔细去观察，观察之后对自己所有的法相都能如实证知，这就是有了自相智。然后从自己再推及到众生，就会发觉自己和众生一样都是有如来藏等法，这就是总相智中的共相智。接着，再进一步推及到地狱、饿鬼、畜生，也推及欲界、色界、无色界，全部都推尽了，就知道三界众生原来都是这样的：都是由十八界法的多分、少分与如来藏共同运作。这就有了娑婆世界有情众生的自共相智慧了。然后再去推究：极乐世界的佛弟子们，有的还要经行、打坐、念诵经典，甚至于有人还得在莲苞中安住许多大劫，不断地听闻“苦、空、无常、无我”。菩萨从如来藏真实智的自共相智慧来推究，就知道众生去到极乐世界以后，大部分也是十八界具足的；十八界具足，当然是在三界内，所以往生到极乐世界是“非出生死、非不出生死”。当你能够这样现观时，就表示你已经有了了知三界的智慧，这就是自他智了。
继续来说明最后一种“众智”（第六）。什么是众智呢？所谓众智，就是能够了知众生的智慧。菩萨们如果能够如实了知一切众生，就不会轻视众生，也不会诃责众生，因为你会观察到每个众生都具有成佛之性；乃至他的佛性也是时时现前，可以眼见，这叫作“一切众生皆得成佛”。譬如《法华经》中，不是有一位常不轻菩萨吗？他一天到晚礼拜、赞叹一切人，并且说：“我深深地恭敬您，不敢轻慢于您，因为您等都在行菩萨道，未来都当作佛。”常不轻菩萨就是要引导众人发起大心来：不要常常以下劣心来看待自己。另外，菩萨也不会诃责众生，因为知道五浊恶世的众生本来就是恶劣的，所以恶劣是正常，有这样的认知才能称为菩萨。如果不是因为众生恶劣，菩萨也就没有尊贵之处了。正因为众生恶劣，而你却不同于众生，不在众生数中，所以你才能叫作菩萨；如果能够继续不断地坚持行菩萨行而永不退转，这样的菩萨才是尊贵而令人赞叹的！我们既然知道众生本来就是恶劣的，那又何必去诃责他呢？只要能为他说法，引导他进入佛门，这样就好了，又何必去责骂他呢？如果你对众生有这样的认知，这就是众智。这样总共就有八种智慧了。意思是说，能如法住的人，有的人只能自己安住如法修行，不能利益众生；但是具有八智的菩萨，就能利益自己，也能利益他人。
各位菩萨！以上所介绍的是菩萨度众的八种智慧，希望能对您的道业有所增益。
由于时间的关系，就为您说到这里。
阿弥陀佛！