菩萨不断烦恼而证菩提
《心经》告诉我们“因地的菩萨不断烦恼而证菩提”。
 
“不断烦恼而证菩提”有两个意涵:一个是说菩萨在种种的烦恼法里面去证得菩提;第二个意涵是说,菩萨不断除烦恼而证得菩提。
 
第一个意涵:菩萨想要证得佛菩提,就要在一切三界中的烦恼法里面,特别是在人间的烦恼法里面,才能够证得菩提,因为菩萨所要证的菩提是佛菩提,佛菩提所证的标的就是第八识如来藏。如果断除了烦恼障,舍寿以后入了无余涅盘,入了涅盘以后,你的十八界统统都没了、都灭尽了,没有见闻觉知心的你,如何去证你的第八识呢?因为你都不存在了,怎么会有你去证得第八识?
 
所以尚未开悟的菩萨们,不修证二乘的涅盘,不去断我执烦恼,而在人间、在三界中来求证佛菩提。当你还有色身存在,还有见闻觉知心,那你就一定还在三界之中,三界中所有的法统统是烦恼!没有一法不是烦恼啊!因为,三界中所有的烦恼,都是依附于五阴或者四阴而有的,既然是依附于五阴四阴而有,当然是烦恼啊!因为五阴四阴就是三界生死轮回的本质。
 
可是菩萨却在这五阴四阴里面,种种的烦恼法里面,去证得佛菩提。菩萨为众生奔忙,这也是烦恼啊!每天在家里,伺候先生儿子吃饭,洗衣煮饭,这也是烦恼啊!每天为了家庭而出外奔波,为了求得一家人的温饱,在外头从早忙到晚,这也是烦恼啊!但是如果离开这一些烦恼,你就很难去证得佛菩提啊!因为你的妄心、见闻觉知心、处处作主的心,在这些烦恼中运作,你的第八识当然也就在这当中运作啊!
 
如果离开了三界,你就消失了嘛!第八识就不在五阴三界当中现行,那你也就找不到祂了:没有一个能够寻找的你,也没有第八识可以让你找得到,因为在无余涅盘之中,你已经不存在了,灭失了,怎么还会有你可以找得到祂呢?所以要趁着现在有五阴把祂拉住啦,趁着祂跟五阴的你同在的时候,才能证得祂的所在;所以,只有在三界烦恼之中,你才能够证得祂。
 
第二个意涵五阴所在的地方统统都是烦恼,没有一法不是烦恼。也许你会说:“哪儿有?我睡觉的时候好舒服噢,都没有人来吵我。”真的没有吗?楼下人家如果“叭叭叭”的按喇叭,你就气死了;天气很热,正在房子里吹冷气时:“怎么又停电了?”……这些都是烦恼啊!但是,菩萨所证的佛菩提,是要证第八识,第八识就是要在这些烦恼里面去证;离开了这些烦恼,就证不到第八识,所以说:“菩萨不断烦恼而证菩提。”这个就是《心经》所讲的真正的、了义的、究竟的佛法。菩萨就是在“诸法空相”里面,也就是五蕴十二处十八界的“无常空”存在的同时,去证得真实心。证得真实心以后,就能现观蕴处界的虚妄了,就能了知法界根源的体性了,佛菩提智就开始出现了。但是这个初悟菩萨的我执还是存在的,还要等待以后的十住、十行、十回向、初地到六地中,再去慢慢地断除他。但是他这样证得佛菩提智的时候,却没有先去断除我执的烦恼,这就叫做“不断烦恼而证菩提”。
 
另外,有些菩萨并不是先证得声闻的初果、二果、三果、四果,然后才来证得佛菩提。他什么烦恼都没有断,就只是努力来修学大乘佛法;就在我见与我执等烦恼都还没有断的当下,却找到了这个第八识,使得他的般若智慧开始出现;般若智慧出现时,也同时使得他的我见断除了。菩萨如果先证得解脱果,成为灭尽定的阿罗汉,他就会一天到晚想:“我舍寿以后就出三界,不再来受生轮回了,又何必那么辛苦的去求证什么般若智慧?”如果他不肯再来人间受生,就永远无法证得佛菩提,只能证得声闻菩提、缘觉菩提。
 
但是菩萨却保持着那些三界中的我执烦恼而故意不去断它啊!然后依大乘法的知见,去证悟第八识。证悟第八识以后,佛菩提的智慧就开始渐渐出现了。但是证得佛菩提的时候呢,我见的烦恼当下也就断了,从此以后就是悟后起修,渐渐去断声闻人所断烦恼障的烦恼—我执。当他顿悟佛菩提的时候,他并没有断我执的烦恼,是悟了之后才开始慢慢的断除的,是不急着断除的,是以修学无生法忍为主的,在这过程当中,是以超过一大阿僧袛劫的时间,缓慢的次第修除的,是以很多的时间来利乐有情,来教导有情同证般若的,而不是在取证有余涅盘上用心的。这个就是《心经》所讲的“菩萨不断烦恼而证菩提”。
 
------《心经宗通》 040-043上页 萧平实述著
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