一、第一种四正行
皈依三宝，可以得其救护，但必须修习正行，才能真正得救护。正行有两类，各有四种。
第一四正行，如《瑜伽师地论》六十四卷说：“当知皈依，有四正行：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行”。这里分别略述如下：
(一)、亲近善士
1.1善知识的德相
善士即善友的异名，亲近善士，就是通常所说的亲近善知识。园满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种园满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具园满”。
1、安住禁戒，即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。
2、具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善能利，意善寻思，见善能达，如是名为具足多闻。
3、能有所证，即能证四禅八定：无常想，无常苦想，苦无我想；一切世间不可乐想，有过患想；又能证慈悲喜捨；戒预流果等；六神通，八解脱等；是名为能有所证。
4、性多哀愍，即于诸众生，常起哀怜悲愍，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与安稳；如是名为性多哀愍。
5、心无厌倦，即于弟子善能教导，于弟子善行，善能赞叹鼓励；性勤精进，为大众宣说正法，不辞劳倦；是名心无厌倦。
6、善能堪忍，他骂不报骂，他嗔不报嗔，他打不报打，他弄不报弄。于诸逼迫事，自推已过，以业之成熟为所依趣，终不于他发生愤恚；如是虽遭轻陵毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道等时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦；如是名为善能堪忍。
7、无有怖畏，处大众中，说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，故名无有怖畏。
8、语具园满，即成就极美妙的语言，其显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听闻的语言，善辩善说，如是名为语具园满。但此时际，具足这样园满德相的善知识，实不可得，若有具此十分之五德，或十分之三德，我们即当欣庆求为亲近依止的善士了。
1.2思念善知识的功德
善知识是指导我们修善断恶，离一切苦，得一切乐的导师，故他于我们的恩德极大，能够依法思念其功能和恩德，则能引起我们对于善知识如法亲近，如法依止，如法恭敬承事的坚定意念。否则，虽然遇着了具德的善知识，亦不知如法亲近，自己的善法功德亦无由增长，故于善知识念恩念德极为重要。这里引证几段赞叹善知识恩和德的经文，以启发我们对于善知道知恩知德的善净意乐。
《增一阿含经九众生居品》说：“尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人也；将引善道，以至无为。佛告阿难：勿作是言！言善知识者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人；与共从事，将视好道。我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也”。这是赞说善知识是具足全梵行功德的人。
如四十《华严经普贤行愿品》说：“尔时文殊师利菩萨，说此偈已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，复欲勤求菩萨行，倍更为难，善男子！汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识，善男子！求善知识，勿生疲解！见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺！不应违逆！于善知识，善巧方便；但应恭敬！勿见过失！”这是说欲求成佛的人，当勤求善知识，但应恭敬，勿见过失。一个依止弟子，假若以寻求过失的心去观察善知识，则唯见师长过失，覆障其清净信心，而于善知识这敬信退失，自己善法功德亦不复增长了。
又说：“一切佛法，如是皆由善知识力而得园满。以善知识，而为根本，从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。依善知识为因缘。善知识能发起”。
以上两段经文，都是所说善知识于亲近的弟子有大恩德，作弟子者应当正念恩惟，如法亲近。余诸经论中，所说善知识功德者甚多，这里不繁引了。
1.3于善知识如法亲近
学佛者寻求善知识时，在未亲近和请示为依止以前，可以尽量的观察其有德无德，是否可以亲近依止；若经过观察以后，认为是有德的善知识，确可为自己亲近的师长，而后正式亲近依止，那就不应当再观察师长的过失了。故遇着了具德的善知识，要如法亲近，当弟子的善法功德，才可以新生和增长。否则，以观察过失的心去亲近依止，自己的心先有烦恼成见，对于善知识的言行，不会虚荣心接受和体行，那么，自己的善法功德，也就不会生长了！佛法之中，非常重视如法亲近善知识。要做好如法亲近善知识，首先必须注意三件事：1、认识善知识与弟子的关系；2、应该发什么心来亲近；3、圆满亲近的方法。
1、善知识与弟子的关系。在小乘经论中，多说父子想。在大乘经论中，则多说弟子于师作佛想。如《宝云经》第六卷说：“我今依怙师僧增广善法，以是因缘，于和上所，若持戒，若破戒，若多闻，若聪明，若无智，悉皆恭敬，生世尊想。于诸世尊恭敬、供养、信乐、欢喜，于和上亦复如是”。如八十《华严经入法界品》中更具体的说明了于师于法于已于修行所作的心念，如彼经说，于已身生病苦想，远行相，求度想，儿子想等。于善知识生医王想，导师想，船师想，父母想等。于所说法生良药想，正道想，舟楫想，家业想等。于所修行生除病想，远达想，到岸想，绍续想等。如经七十七卷广说十类四十种想应知。学佛人亲近善知识，依止善知识，主要的是要从善的教授教诫和他的实践生活中，来改造自己杂染的三业，丰富自己清净的生活，使自己一天一天的生长着善法功德，故善知识是自己黑暗中的灯塔，从恶趣中救护自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故对于善知识应当于经所说而作念恭敬承事。
2、应该发什么心来亲近。对亲近善知识的发心相，《华严经》七十七卷《入法界品》说：“复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心；何负重任，无疲倦故。应发如金刚心；志愿坚固，不可坏故。应发如铁围同心；一切诸苦，无能动故。应发如给侍心，所有教令，皆随顺故。应发如弟子心；有所训诲，无违逆故。应发如僮仆心；不厌一切诸作务故。应发如母心；受诸勤苦，不告劳故。应发如佣作心；随所受教无违故。应发如除粪心，离憍慢故。应发如已熟稳稼心，低下故。……”经中所说为十种心，这里只节录了前十种，足以显示弟子对于善知识的亲近意志之坚毅、诚厚、任劳、无动；这是因为自己彻底了解，一切佛法，皆以善知识为根本而生、而长、而住，而园满。故能发起一切恭敬承事的心意来亲近善知识。但是，应该知道，这是指对于具足园满德相的善知识而说的，若不是一个具德的善知识，我们则不应当毫无观察简择地尽弃主宰而任其支配。而应该依照世尊所说的“依法不依人”来作为依止的标准——对于所承侍的善知识，所说符合经律论的，应该加以如法信受，对所说不符合经律论三藏，不符合“四法印”的，不能因为是自己的依止师，而加以盲目地接受。一切佛弟子当牢记此正理。
3、圆满亲近法，园满亲近善知识的方法，《瑜伽师地论》四十四卷说有四种，如彼论说：“当知菩萨由四种相，方得园满亲近善友：一于善友，有病无病，随时供侍；恒常发起发敬净信。二于善友，随时敬问、礼拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬业，而为供养。三于善友，如法衣服、饮食、卧具，病缘医药、资身什物，随时供养。四于善友，若正依止，于如法义，若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣，薛敬承事，请问听受”。这四种亲近相中，前三事容易了解，不必再加解释。这第四义是说，于正所依止的师长，如其所说的教授教诫的法义，有与旧说相同的名合，或依经论而说的名合；不与旧说相同名离，或不依经论而别说自己见解的名离。作弟子者，如师所说法义，无论其与经论或旧说，若同若别，凡师所说，若开许的，若庶止的，皆应无倒随顺信受奉行；如所开许的进取修持，如所庶止的止息不作。随师所说自在，不为一切异论所引夺倾动。若有违犯，师长如实显发时，无恼乱之心，唯欲进求了解，作奉教心，到师长跟前，恭敬承事，请问听受。
(二)、听闻正法
2.1广学多闻的重要性
皈依者的第二正行，是听闻正法，并且还要广学多闻，不要得少为足，执一非余。什么是正法呢？即佛世尊，或佛弟子宣说开示的法义，是至正善士丈夫所说，至正的教法，故名正法。即契经、重颂、记别等十二分教，如第一章第一节佛法僧三宝中已说，广如《瑜伽师地论》二十五卷应知。皈依三宝者，对于十二分教法，听闻其文，听闻其义，并受持读诵，是为听闻正法。学佛的人为什么须要听闻正法呢？因为我们凡夫，愚迷疾暗，对于善恶法认识不清，在作为一切事的时候，是非不明，善恶莫辩，因此于善不知取，于恶不知断，现前三业，多成颠倒；虽然以好心作事，反成恶行恶因，这都是由于不知法义的过失。如来在十二分教中，很清楚明白地开示什么是善法，什么是恶法，善如何修，恶如何捨，有漏法怎样断，无漏功德如何修证，皆说尽无余。学佛的人，为了断恶修善，捨有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶，认识有漏无漏，故须要听闻正法，依之起行，使自己的所行成为正行而招感胜果。如《大宝积经》卷五十说：“
如人入暗室，复蔽绝光明，虽有众色像，非明眼所见。
如是虽有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓。
我闻解了法，多闻不造恶，多闻捨无义，多闻得涅槃。
善听增长闻，闻能增长慧，慧能修净义，得义能招乐。
聪慧得义已，证现法涅槃。净觉法相应，证的第一乐。
菩萨闻法已，正法善安住，为世大光明，行菩提妙行”。
此经前两颂说不听闻正法的过失，后三颂是说听闻正法的义利，其中第三颂总赞多闻的功能。
《华严经普贤行品》说：“不知三世事，亦寡法财宝，饱腹资欲心，人形畜无别”。前颂是说多闻的好处，由听闻正法，可以了知一切法，而知道断除恶因恶果捨弃无义有漏，证得寂静安稳的涅槃。后颂是说，不听闻正法的坏处，还三因果的事理也不会知道，心识中除了知世间的财宝之外，一点法宝也没有，这样的人，在享乐衣服饮食以外，什么高尚的意志都没有，等同于畜生；因为他只知道愚迷的生活，而不知善恶的三世因果和有漏无漏法的过失和功德。
又《华严经普贤行愿品》对于少学的过失说：
“少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓已能多；
智海广难量，不测及增谤。牛饮水成乳，蛇饮水成毒；
智学成菩提，愚学为生死。如是不了知，斯由少学过”。
由此论所说多闻的胜利，不闻与少学的过失，可以知道听闻正法的重要了。
2.2恭敬说法师
知道了闻正法的重要，其次就是实际地从善知识跟前去听受。但要使自己听闻正法能得殊胜的利益，对于说法师与所说的法和听法的心理，都应该发起恭敬心，正确的思想，和清净的心理，才能得到真实的听闻利益。这晨先说对于说法师的心念。
对于说法师，经中往往说应作医生想，极应恭敬，唯纯净心属耳听法，不起不正确的作意，在《瑜伽论菩萨地》四十四卷中说名为于说法师由五种处不作异意：
1、于坏戒不作异意，即于戒行有损坏的说法师，不应起这样的观念，他是坏戒者，不住律仪，我不应当从他听法。
2、于坏族不作异意，就是有些说法师，出生的族性不高贵，听法者不应心想：这说法师是卑贱姓家庭出身，我不应当从他听法。