三乘菩提之《菩萨正行》，这一集我们要探讨的是“佛教戒法中的破僧逆罪。”
前一集节目中，我们已经介绍了佛教戒法中的逆罪，就是指重大违逆罪大恶极的恶行，如果造作了那就必定要堕入无间地狱、阿鼻地狱中受无间的苦报。而逆罪又有五逆及七逆两种，五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破僧；七逆则是出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧以及杀圣人。五逆与七逆的差异，一般认为只在五逆增加了杀和尚、杀阿阇黎二罪，然而除此之外五逆中的破僧，与七逆中的破羯磨转法轮僧，字面上也有不同，其实质意涵究竟如何？这是这一集节目所要探讨的问题。
五逆中的破僧罪，通常说为破和合僧，就是在四人以上的僧团中搬弄口舌、挑拨是非，使得本来和合如一的声闻僧团，或凡夫菩萨僧团，或者胜义菩萨僧团，某些习气未尽的这个僧人，被挑拨离间因此产生误会，心有嫌隙、有隔阂，渐渐演变成两个派系互相斗诤，终于使原本和合的僧团分裂成两个僧团；那个挑拨是非、搬弄口舌的人就是破和合僧者。但是如果将破僧的意涵，限缩为只有这种表相上的破和合僧，那就只是从声闻解脱道的角度来解释破僧罪就太狭隘了，要说明其中的道理，得先从佛法中的“僧”的真实意涵来加以探讨。僧，如果以梵语音译，称为僧伽，本身就有众的意思，就是团体的意思；而且在佛教以前，僧伽也用来形容印度一般社会上的商工团体及政治团体，在佛教中就说有情之中，修道想要求出离三界分段生死苦而出家修离欲行、修解脱道的就称为僧伽，汉语中就称僧伽为众僧，或者和合僧。
例如《大智度论》中龙树菩萨解释说：“僧伽就是汉文的众的意思；众多比丘和合共聚一处，就称为僧伽。”龙树菩萨解释说：“譬如大树丛聚在一起，就称为林；只有单一的一棵树，不能称为林；而除去一棵一棵树之后，当然树林也就不存在了。同样的道理，一个单一的比丘不能称为僧，除去了一个一个比丘之后，也没有僧可说了；所以众多比丘和合共聚一处的缘故，僧这个名词就产生了。”就像 释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星见性成佛后，首先到鹿野苑去度阿若憍陈如等五比丘，然后五比丘就归依 佛陀出家，这就是佛教僧众的起源。
但是大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、著袈裟、受声闻别解脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪著名誉、恭敬与利养、爱乐婬佚等等这六尘境界，甚至于毁谤正法而不知不见，也毫不畏惧后世苦报，这样的一切佛法中的修行人，都摄属于无惭愧僧。
至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不著袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：“诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。”当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜义僧，一般来讲指的就是胜义的菩萨僧，他们都是其德尊高，于一切法得自在者。
而哑羊僧则是指愚痴、鲁钝，不能够分辨有无违犯杀、盗、淫、妄等根本罪，对于微小罪及忿、恨、覆、谄等小随烦恼不能发露忏悔，也不知依止善知识而安住，不知道要时常亲近多闻聪明的善知识，去恭敬请问什么是善法？什么是不善法？如何作是有罪？如何是无罪？不能够决断善恶默然无语，犹如白羊都要被杀了也不能作一声一样，因而就被称为哑羊僧，当然这也是包括了在家和出家四众都有的。
由此可知，大乘法中的僧，是含括了在家和出家四众，并且一个人也是僧，不一定是一群人，因为只要一个修行人具有前面所说的情形，都可以把他归类到这四种僧其中之一。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第107集 佛教戒法中的“破僧”逆罪> 正源老师
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第107集 佛教戒法中的“破僧”逆罪> 正源老师