悟了就能成佛吗?
当菩萨悟了本心以后就会发现,悟了并不是佛,只不过是七住满心的菩萨而已,距离佛地还是很远很远,还有三十五个阶位要修行,也就是还要经过将近三大无量数劫以后才能成佛,所以悟了还不是佛。或许有人会提出质疑:“慧能大师在《六祖坛经》不是也提到‘一悟即至佛地’吗?照你这样说,是不是暗示慧能大师说法错了?”
提出这样主张的人,看来很有道理,其实是没有道理的。因为他根本不知道,慧能大师提出“一悟即至佛地”乃是方便说。是指众生悟了一切有情的本来自性清净涅槃,这个因地的本来自性清净涅槃,与未来果地无垢识都是一样,那么清净,没有差别。有差别的是指,因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子,还有杂染、还有变异存在,并不是像佛地无垢识一样,体内所含藏的种子都是究竟清净的,而且没有变异,尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说,慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃是方便说,不是究竟说。
如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说,还坚持那是正确的,不仅非常愚痴,而且也成就误导众生的大恶业,未来的果报非常严重。如果这个人还主张他也悟了,是不是意味着他已经成佛了?如果真的是这样的话,他已经成就世间最大的妄语,未来恐怕很难善了,不能不慎啊!所以说:“一悟即至佛地”的说法乃是方便说,并不是究竟说;唯除最后身菩萨悟了就是佛以外,否则,任何人开悟明心,只不过是七住满心菩萨而已,并不是佛,距离佛地还很遥远呢!
当菩萨悟了,并不是如一般人所说的“参禅事毕”,也就是今生修学佛法到此就结束了,不是这样子。菩萨悟了只不过是七住满心而已,还有很多很多的法要学,还有三十五个阶位要修行。
譬如要成就十住的功德,就要熏习眼见佛性的正知见,锻练看话头的功夫,努力修集福德的资粮,未来才有可能眼见佛性,眼见自己身心及山河大地虚妄,因此圆满十住位,而转入十行位修行。
又譬如,要圆满十回向位的功德,就要成就如梦观,现观往世所行菩萨道之种种行,虽然历历在目,恍如昨日,也看见此世所为一切修行利众等事项,悉如梦中无异。菩萨成就如梦观后,得以圆满十回向位,转入初地修行。
又譬如圆满成就十地满心的大法智云的功德以后,便转入等觉位。于等觉位已经没有任何一法可以修学,所欠缺的仅是福德,所以整整一百劫中专门修集福德,以成就自己的三十二大人相、八十种随形好。所以在百劫中,“无一时非舍身时,无一处非舍命处”,只要众生有所需求,不管是内财还是外财,统统布施出去,直到百劫圆满,上升天上,成为妙觉菩萨。于天上观察因缘成熟,诞生人间,于菩提座下一手按地明心,上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前;夜睹明星眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆明的究竟佛,仍然依初地前所发的十无尽愿,继续利乐有情无有穷尽。
由此可知,菩萨悟了还有许多法要学,并不是悟了就没事。所以佛在《楞严经》卷10曾开示:“理则顿悟,乘悟併销;事非顿除,因次第尽。”(《楞严经》卷10)也就是说,在理上能够开悟,属于一念相应的顿悟;于顿悟时,也仅是断了一念无明的见一处住地烦恼,也就是我见,并不是一悟即至佛地。在事上还有一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱、一念无明的习气种子随眠、无始无明尚未断除;所以还要将近三大无量数劫,依序将这些无明一一加以断除。
譬如,菩萨进入初地以前,已经将三界爱现行加以降伏,也就是最顶级的三果人;还要发十无尽愿的增上意乐,也就是在佛前勇发十种无尽的大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际、尽一切劫无有休息。待发起了十无尽愿,才能转进初地,成为初地菩萨。进入初地以后,开始断除习气种子随眠。于初地满心可以成就慧解脱而不取证,继续留一分思惑润未来生,转入二地、三地。于三地快满心的时候,修四禅八定、四无量心、五神通,可以成为俱解脱而不取证,继续留惑润生,转入四地乃至七地修行。于七地满心时,证得念念入灭尽定,将烦恼障习气种子随眠断除;虽然断除了分段生死,但仍然有变易生死未断除。接着,再将变易生死最微细的无始无明随眠一一断除,最后才能成为四智圆明的究竟佛。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第105集  顿悟与渐悟>   正光老师  
推荐阅读