什么是真善知识?
佛在《大乘本生心地观经》曾开示:
【菩提妙果不难成,真善知识实难遇,一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。】(《大乘本生心地观经》卷3)
说明如下:“菩萨想要得到佛菩提殊胜及微妙的果报并不难,难的是真善知识很难遇到;如果有福报遇到真善知识,并依照真善知识教导,想要亲证生命实相很容易。因此,菩萨想要修学佛菩提,有四种法应该要注意:第一、要亲近真善知识,第二、要听闻世尊的正法而不是邪法,第三、要如理思维世尊所说的正法,第四、依照世尊所说的正法如实去亲证。”佛已经很清楚开示,首先要遇到真善知识,并于遇到真善知识后,才能听闻佛的正法。如果不是这样,所遇到的当然是恶知识,被教导的法当然是邪法,就会与真实佛法越离越远了。
既然修学佛法第一个要先遇到真善知识,那么是不是应该先定义什么是“真善知识”,然后学人才有一个依据的标准,来衡量、来简择这个人是不是真善知识、是不是明师?所谓的“真善知识”、所谓的“明师”,不仅在三乘菩提有所实证,而且能够教导学人亲证三乘菩提,这样的人就是明师。也就是说,在佛法上不仅能够教导学人实证声闻菩提、缘觉菩提而了生脱死,而且能够教导学人亲证生命实相乃至圆成佛道,这样的人就是明师。这样的明师,从明心的菩萨开始一直到佛,都属于明师所摄。依此标准来衡量、简择诸方大师说法,就可以知道这个人是不是明师了。
譬如,有人主张“意识是常住法”,你知道这个人一定是常见外道。如果有人主张“不需要有第八识就能出生万法,而且缘起性空都只有名相而已”,你知道这样的人是断见外道,不是真善知识。譬如有人主张“要不断的保持遍全身快乐的觉受不退,那就是最究竟的法”,你一定很清楚知道那是附佛外道法,是会让人下堕三恶道的法;这样的人当然是恶知识。
如果有人教导学人要持五戒十善,你知道那是人天善法,虽然是善知识,但不是真善知识。譬如有人教导“要将蕴处界灭掉,就能了生脱死”,虽然是真善知识,但不是最究竟的真善知识。 如果有人宣说三乘菩提,也能教导学人亲证三乘菩提,这个人不仅是真善知识,而且是最究竟的真善知识。如果能遇到这样的真善知识,是你无量劫以来所修集的福德于今世因缘成熟,才有可能遇到真善知识,来教导你去亲证三乘菩提。如果真的是这样子,后学要为你赞叹:你真的很有福报啊!
然而要分辨真善知识,真的很不容易!因为真善知识在额头上并没有写上“我是真善知识”;而且真善知识表现与平常人一样,不会故意去标新立异;所以要分别真善知识,真的很不容易! 只有从他所说的话,以经典来作证,才能知道他是不是真善知识。然而真善知识所说的法,很多是学佛人闻所未闻法。如果是寡闻少慧的新学菩萨,听了会怀疑、不信受,乃至毁谤,毁谤真善知识为邪魔外道;如果是久学菩萨,听闻闻所未闻法,会以经典加以判断,如果符合佛说,就会跟随真善知识一门深入。所以说,真善知识出兴于世,有好有坏:好的部分是,众生能够听闻正法,未来可以实证三乘菩提;坏的部分,有些众生听了不信受,会毁谤,未来要下堕三恶道受苦。
又,真善知识也就是明师,一定会根据你的根性来教导。
譬如你是声闻种性人,真善知识一定会教导你声闻法,教导你如何去观察蕴处界虚妄,教导你用四圣谛来观察,观察世间所有的苦。譬如,三苦、八苦都是无常,没有真实的我,都是虚妄的;但是不论是三苦、八苦,最后都汇归五阴苦;然而,众生会有五阴苦,都是过去世所造的业,导致今世出现了五阴在受苦;如果将五阴灭除了,苦以及苦集的原因消失了,不会再有苦出现。然而将五阴消灭要有方法,那就是八正道等法,如是断除三缚结,证初果;薄贪瞋痴,证二果;断五下分结,证三果;断五上分结,证四果。于舍寿前真善知识会告诉你,阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空,还有无余涅槃的本际存在;所以阿罗汉相信真善知识说法,知道入无余涅槃还有本际存在,所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。
如果你是缘觉种性人,真善知识会教导你因缘法,告诉你去观察十因缘、十二因缘。缘觉依照真善知识所说的法,如实去观察十因缘、十二因缘,发现十因缘当中的识是指入胎识,乃是一切有情的真心,也是无余涅槃的本际;十二因缘的识是指识阴六识,不是入胎识,两者是大不相同。缘觉如实观察后,分别断除三缚结、薄贪瞋痴、断五下分结以及断五上分结,成为缘觉初果、二果乃至四果。由于缘觉听闻真善知识教导以及自己努力去作观行,知道入无余涅槃还有入胎识存在,所以入无余涅槃并不是断灭空;因此于舍寿时如同声闻人一样,于内无恐惧,于外无恐惧,入无余涅槃,独处于无六根、六尘、六识极寂静的境界中。
如果你是菩萨种性人,真善知识会教导你菩萨有五十二阶位,也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉,以及各阶位的实质内涵,各阶位所必须具备的条件等等。然后观察你属于哪一阶位的菩萨,如果属于十信位的菩萨,真善知识会鼓励你继续去圆满对菩萨开示应有的信心;如果属于初住位的菩萨,真善知识会鼓励你去作布施,不论是财施、法施或无畏施;如果你属于二住位的菩萨,真善知识会鼓励你去受戒,尤其是菩萨戒,因为你走的是佛菩提道,如果不受菩萨戒无法圆满二住位应有的福德;如果你属于六住位的菩萨,真善知识会鼓励你去学般若,去作四加行,于四加行证能取、所取空后,真善知识会安立真如一法,并告诉你能取、所取空后并不是断灭空,还有真如一法存在,祂是万法的根源,包括你在内,都是从祂出生。于是,菩萨开始熏习参禅知见,开始去参究真如到底在哪里,在一切行、一切处去参究,日也参、夜也参,参的死去活来;于某一因缘成熟了,一念相应而破参了,亲证一切有情的真如所在。
七住菩萨明心后,再加上真善知识摄受,得以圆满七住位不退,因而转入八住位修行;如果没有真善知识加以摄受,还是会退失佛菩提。如同《菩萨璎珞本业经》所说:净目天子法才、王子舍利弗,无量劫以前曾明心过,只因为没有真善知识摄受,所以退失佛菩提。如果你已经破参了,真善知识会鼓励你熏习眼见佛性正知见,去锻练看话头功夫,并且鼓励你去修集福德,来庄严眼见佛性应有的福德;待一切因缘成熟了,可以眼见佛性,成就十住菩萨应有的观行,才能称为十住满心菩萨。于圆满成就十住以后,菩萨往十行、十回向、十地阶位迈进。然而菩萨在成佛过程中,仍然需要有真善知识来成就,才能圆满某一阶位应有的功德,否则还是无法圆满某一阶位应有的功德。
所以说,菩萨要成就佛菩提道,每一个阶位都需要有真善知识摄受;如果没有真善知识来摄受,就无法进入下一阶位修行。这也告诉我们:真善知识也就是明师,真的很重要,他能够让你很迅速成就佛菩提道。
从上面分析可知,所谓的“名师”乃是有名望的人,不一定是“明师”;真正的“明师”会教导学人在三乘菩提有所实证,而不是像有名声的人专门在讲世间法,与佛法不相干。可是,这样的道理很多众生不知道,因此才需要透过真善知识不断的教导,众生才有可能接受。如果世间人都相信“名师”说法,还需要“明师”吗?显然不需要嘛!所以说,众生需要真正的善知识来教导,也就是“明师”来教导,未来才会有所实证,佛的正法才能永续延传。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第110集 名师与明师的差别>  正光老师
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