有人说：佛法的殿堂是非常深妙而庄严的，就好像说，在这个殿堂外面有八万四千个门可以进入；而要进入这个殿堂的话，只要选择八万四千门中的其中一个门，直直而进入，就可以进入这个庄严的佛法殿堂。话虽如此，可是既然说这个佛法的殿堂是非常深妙而庄严的话，有可能你开了八万四千门中的一个门，就可以看到中央大殿吗？当然是不可能的。要不然怎么会叫作深妙而庄严？你也许开了八万四千个门中间的一个门，然后进入了某一个房间，里面也许有很多很多珍宝；有了这些珍宝之后，你也许会看到，这个后面还有十个、百个乃至更多的门。
有的人会说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者，因为他是被善知识错误地引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的八万四千个门。再者，就是个人心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会被假名善知识的一生即可成就所蛊惑，走向错误的法门。其实，假如有这样无量无边的法可以修学，而且有人真正可以为众生教授这么多无量无边的法，有这样的善知识住世，大家应当是要感到高兴才对！
那么，如何证明佛法的中央大殿有着一层又一层的门，等着学人去开启呢？
有人说：一门深入才会对佛法有洞彻的心得，以及一通百通的洞识。所以他主张：只能研读某一些经典，乃至专门研读某一部经典；深入了解之后，自然可以一经通、百经通。可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的“一经”到底是哪一部经？
一般人都只会在经文的表相上，再加上世间曾经熏习的种种法，加以贯通之后，就敢说“我已经通了这一经了”；然后他以相似的方法了解以后，他就敢说“我又通了另外一部经了”。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。其实，他有没有真的见道或是通达这部经，他只看到经文上表相所说的那些世间法而已。那么，真正的“一经”到底是哪一部经？当然就是《金刚经》中所说的“此经”。此经就是《心经》，也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经，就是此经，也就是在讲每一个人都有的如来藏；只是每一部经所叙述的内涵，有着深广差别的不同罢了。
为什么说真正的一经通——见到此经的人，他是不敢说他通于百经的呢？他只敢说：“我是可以用这样一经通的基础，然后一世又一世地的继续修学下去，希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。”他也会跟你说：“其实我不是在说客套话，因为佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；然而，从初住位开始，这样一共要经过三大阿僧祇劫，才能够究竟通达百经的。所以，他才会说：“我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心经》；可是真的要有人叫我要宣讲《金刚经》的话，我恐怕也办不到。因为我很清楚地知道，虽然《金刚经》的本质也是此经，但是它的义理却较《心经》的总相智而更深广而微妙。假如说有人要我说宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等，我更办不到了；因为这些的经典的义理，就更加多倍深妙于《金刚经》，远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着错说了义经典的重罪，而只是要满足自己百经通的虚荣。”
所以，事实上真的没有办法一经通而百经通。只可以说，这一一经的基础都是此经，虽然一一经各有其深广差别不同的义理，却仍旧是出于此经；而一旦亲证了此经，就可以用祂来作基础，来百经通。
亲证此经之后，你可以用见到中央大殿的基础，去把整个佛法的架构，包括你先前所不曾开启过的每一个门，一一再去把它开启；每开启一扇门，又使得中央大殿的光辉更加灿烂一分。终究你会明白，这个中央大殿跟其他的房间，乃至跟连接这些房间的一一门，原来它是一体的；原来我们一向都在此山中，只是因为无明太浓，所以才看不清楚此山。假如你真的想要能够一经通、百经通，当然这个是不可能即生成就的，但是你却可以一世一世以此为基础继续修学下去。你应该要先证此经，而不是说要先通此经。因为究竟通达此经，不是我们现在所能够作得到的，那是诸佛所共证的。
而想要能够初分通此经，当然是要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业具足；然后才能亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第039集 学佛者如何课诵？> 正钧老师