为什么一经通不能百经通?

有人说:佛法的殿堂是非常深妙而庄严的,就好像说,在这个殿堂外面有八万四千个门可以进入;而要进入这个殿堂的话,只要选择八万四千门中的其中一个门,直直而进入,就可以进入这个庄严的佛法殿堂。话虽如此,可是既然说这个佛法的殿堂是非常深妙而庄严的话,有可能你开了八万四千门中的一个门,就可以看到中央大殿吗?当然是不可能的。要不然怎么会叫作深妙而庄严?你也许开了八万四千个门中间的一个门,然后进入了某一个房间,里面也许有很多很多珍宝;有了这些珍宝之后,你也许会看到,这个后面还有十个、百个乃至更多的门。
       有的人会说:学佛为什么要开这么多门?为什么不能只开一个门?有这样的问题的人,一者,因为他是被善知识错误地引导,因为这种善知识他自己也搞不清楚,佛法的中央大殿到底是什么;更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧,让你可以开启殿堂外面一层又一层的八万四千个门。再者,就是个人心量短浅,所以才不愿意去面对那么多个八万四千门;所以才会被假名善知识的一生即可成就所蛊惑,走向错误的法门。其实,假如有这样无量无边的法可以修学,而且有人真正可以为众生教授这么多无量无边的法,有这样的善知识住世,大家应当是要感到高兴才对!
       那么,如何证明佛法的中央大殿有着一层又一层的门,等着学人去开启呢?
       有人说:一门深入才会对佛法有洞彻的心得,以及一通百通的洞识。所以他主张:只能研读某一些经典,乃至专门研读某一部经典;深入了解之后,自然可以一经通、百经通。可是在思考这个问题之前,要先确定:真正的“一经”到底是哪一部经?
       一般人都只会在经文的表相上,再加上世间曾经熏习的种种法,加以贯通之后,就敢说“我已经通了这一经了”;然后他以相似的方法了解以后,他就敢说“我又通了另外一部经了”。因为所了解的范围都在世间的法相上,所以他才能够这样一法通一一法。其实,他有没有真的见道或是通达这部经,他只看到经文上表相所说的那些世间法而已。那么,真正的“一经”到底是哪一部经?当然就是《金刚经》中所说的“此经”。此经就是《心经》,也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经,就是此经,也就是在讲每一个人都有的如来藏;只是每一部经所叙述的内涵,有着深广差别的不同罢了。
       为什么说真正的一经通——见到此经的人,他是不敢说他通于百经的呢?他只敢说:“我是可以用这样一经通的基础,然后一世又一世地的继续修学下去,希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。”他也会跟你说:“其实我不是在说客套话,因为佛早就开示说,从初住位开始,乃至于到七住明心,进一步还要到十住位,再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉,最后才能够究竟通达此经的深妙义理;然而,从初住位开始,这样一共要经过三大阿僧祇劫,才能够究竟通达百经的。所以,他才会说:“我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的!因为,我即使真正亲证了此经,可以随分为人解说《心经》;可是真的要有人叫我要宣讲《金刚经》的话,我恐怕也办不到。因为我很清楚地知道,虽然《金刚经》的本质也是此经,但是它的义理却较《心经》的总相智而更深广而微妙。假如说有人要我说宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等,我更办不到了;因为这些的经典的义理,就更加多倍深妙于《金刚经》,远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着错说了义经典的重罪,而只是要满足自己百经通的虚荣。”
       所以,事实上真的没有办法一经通而百经通。只可以说,这一一经的基础都是此经,虽然一一经各有其深广差别不同的义理,却仍旧是出于此经;而一旦亲证了此经,就可以用祂来作基础,来百经通。
       亲证此经之后,你可以用见到中央大殿的基础,去把整个佛法的架构,包括你先前所不曾开启过的每一个门,一一再去把它开启;每开启一扇门,又使得中央大殿的光辉更加灿烂一分。终究你会明白,这个中央大殿跟其他的房间,乃至跟连接这些房间的一一门,原来它是一体的;原来我们一向都在此山中,只是因为无明太浓,所以才看不清楚此山。假如你真的想要能够一经通、百经通,当然这个是不可能即生成就的,但是你却可以一世一世以此为基础继续修学下去。你应该要先证此经,而不是说要先通此经。因为究竟通达此经,不是我们现在所能够作得到的,那是诸佛所共证的。
       而想要能够初分通此经,当然是要依照世尊祂老人家的开示,要先在六度中去广修福业,在六度万行中把三福净业具足;然后才能亲证本来就是清净的祂,也就是第八识或是如来藏。
阿弥陀佛!

------《三乘菩提之学佛释疑一》  <第039集  学佛者如何课诵?> 正钧老师
 

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