阎罗王给我们什么启示?
众生造作了种种业,感生了种种界,那当然很多部分是共业众生所感;这样状况下产生了三界,也就是欲界、色界、无色界。色界以上是天的状态,受用禅定所感生的种种快乐的境界;而欲界有欲界天、人、畜生、饿鬼、地狱,欲界天一样是五欲乐多,而人间是苦乐参半。假如众生不证禅定,当然是没有办法生到色界天以上;可是对大部分的有情而言,多是好乐畏苦,他能够修福行善生到欲界天,就已经是很好的。可是偏偏说在人间的时候,却营私谋利,乃至于说因为这样侵害他人的状况,这些事情一项也不少;恶业成就了以后,当然未来世舍报,就要到三恶道中,就要由像阎罗王这样的示现,来教化救护这些罪人。
       那阎罗王怎么样化导救护这些罪人呢?就为他们宣说,三恶道之罪是咎由自取,不是因为父母,不是因为天、帝王、沙门、道人的过错。这意思是说:罪人哪!你现在应当知道说生到三恶道的原因了吧!那也应当进一步要去了解说,要如何出离三恶道的苦啊!然后就让他们生起忏悔心,当然这个目的就是要这些罪人能够改恶修善。
       另外一类有情,当他听到有关阎罗王的种种,他就已经心生警觉了,开始努力行善,持五戒。他绝对不会想到说,要像前一种根器的人,等到要堕落三恶道,要由阎罗王来救赎;因为他已经知道说,生到那边要受种种的痛苦。可是这一类人虽然能够这样想,却又舍离不了人天的欲乐,所以我们方便施设说,这个叫作中等根器的人。
       另外一类根器的有情,我们方便施设为上等根器的人。这类根器的有情,当然也不愿意如同前面讲的下根器的人,得要等到堕落三恶道,再由阎罗王来救赎;同时他在行善持戒的过程中,会进一步去观察说,持戒行善之后,虽然可以保住人天之身,可是那却是不究竟的,因为仍然在人天轮回的缘故,还是会有种种的苦。所以他就会这么想说:难道这就是佛法吗?可是他的知见说,佛法是要能够让人家了生脱死的,那假如像这样长此以往之后,还是免不了生死之苦;所以他就多方寻求思惟真正能够解脱的内涵跟方法,当然在因缘成熟的时候,碰到了善知识,终于他可以亲证解脱道。所以这一类人叫作上根器的人,因为他终于能够分证三乘菩提了;可是,不说这一类人叫作上上根器人,因为他虽然分证所谓的三乘菩提,却是佛法中最初步的亲证。
       而上上根器人,他会知道说,假如只证佛法中的解脱道,迟早会趣向寂灭而出离三界。这不但不是他的愿望,因为他想说“佛法中说众生平等,而阎罗王菩萨能够作这样示现,我当然也可以这样”;因为他是真切地发了“众生无边誓愿度”的大愿,他怎么会这样就舍弃众生、不顾众生而一走了之呢?所以,他左思右想之下,开始寻寻觅觅。因为佛开示说,有一个法祂是本然就自在解脱,为众生的万法所依,却也不禁制万法;亲证转依之后,证得解脱的同时,也不妨能够在世间示现。福德因缘的成熟状况下,他终于亲证了,亲证了这个法,就是如来藏。
       可是还有一类最上根器人,他看到阎罗王这样示现,可以从自心如来所流注出来种种不同的功能差别,不但现观各界的众生一一法的运作,均不离开每一个人的自心如来;乃至说如是因、如是果,他可以知道说,怎么样生而为阎罗王,那怎么样众生会生到地狱、饿鬼、畜生;也进一步知道说要如何去救赎这些众生,最后都希望他们能够证得无上正等正觉。这一类的上上根器的人,是从阎罗王的示现,进一步证知种种业的果报差别。
       在这里我们顺便来看一个观念。在《长阿含经》卷十八里面这么提到说:【佛告诸比丘:“如一日月周行四天下,光明所照,如是千世界;千世界中有千日月、千须弥山王,……千阎罗王、……千梵天,是为小千世界。”】(《长阿含经》卷十八)
       从这样来看,一个世界,譬如说像我们这个太阳系是一个日月周行的世界,那这样一千个世界才合为一个小千世界;而我们这样一日月周行的四天下,从这一部经说,只有一个阎罗王在恶道中教化众生。
       阎罗王这个角色,或是阎罗王这样的示现,到底给我们什么启示?你可能只是听了以后,于三恶道产生畏惧;或者听了以后,对天界的种种果报产生欣羡;或者听了以后,努力去恶修善;乃至听了以后,断除三界的种种贪欲,进而亲证菩提等等;乃至有一部分的是证知种种业的差别。那这应当是随着你的善根福德的差别,而有上面的种种不同的差别状况吧!
阿弥陀佛!

------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第032集  佛教相信阎罗王吗?> 正钧老师
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