什么是法施、无畏施及财物施?
〖“善男子!复有三施:一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者,教他受戒、出家修道白四羯磨,为坏邪见说于正法,能分别说实非实等,宣说四倒及不放逸,是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼,菩萨见已能为救济,名无畏施。自于财宝破悭不吝,若好若丑若多若少,牛羊象马房舍卧具,树林泉井奴婢仆使,水牛驼驴车乘辇轝,瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器,衣服璎珞灯明香花,扇盖帽履机杖绳索,犁鎒斧凿、草木水石,如是等物,称求者意随所须与,是名财施;若起僧坊及起别房,如上施与出家之人,唯除象马。”〗
——《优婆塞戒经》(杂品)第十九
讲记佛又说布施可以分为三种:第一、以佛法布施,第二、以无畏布施,第三、以财物布施。若以佛法布施,第一种譬如教令别人去受在家戒、出家戒、菩萨戒,或者教他出家修道,要白四羯磨。“白”就是说明,为什么叫四羯磨?因为羯磨有三,三羯磨都要三次,但是三羯磨之前先要禀白,所以叫作“一白三羯磨”,简称为白四羯磨;也就是教导他受戒、出家、修道的意思,这就是以佛法布施。第二、为了破坏众生的邪见而为众生宣说正法,譬如当代大师们都教导说:“我们的觉知心一念不生时就是进入无余涅槃境界中了。”这是邪见,他们这样教导众生时就是邪教导。若要进入无余涅槃中,佛说要灭尽十八界;但觉知心只是意识心,十八界所摄,这个觉知心一念不生而保留着,你怎么入无余涅槃?你听到大法师们乱说法误导众生,就告诉他与众生:这个说法不正确,并教导他们把这个我见断掉。要让他们知道:觉知心是不能进入涅槃境界中的,进入涅槃是要把自己灭掉,只剩下涅槃的本际独存。这样教导众生及大师们,让大师与众生们都了解这个道理,这就是法布施:“破坏众生的邪见而说正法”。如果能再为大家讲解般若的真实义——法界的实相,这当然更是坏众生邪见而说正法。
第三种是为众生分别宣说真实法与不真实法,那当然是专讲佛菩提的正道。佛菩提正道中说什么是真实法?只有金刚心才是真实法。金刚心就是如来藏,除了祂以外,一切法都可以被破坏。因为只有一个金刚心可以出世间,只有这个金刚心是不能破坏的,而且是常住不变的无余涅槃中的本际,因此只有祂才是真实法,其它都是可破坏法。譬如山河大地岁月最长远,但也会坏;乃至最顽强的意根照样可以坏:在阿罗汉们入无余涅槃时都会坏灭而不再出现。所以都叫作非实法,菩萨必须要为众生解说非真实法有哪些?为什么都非真实?才是为坏邪见而说正法。
若有人提出问题:“意根如何能坏?”你说:“可以!入无余涅槃后就坏掉了!所以祂非实。”“意识为什么能坏?”你说:“后脑杓打你一棒就间断了,这就是坏。死后永断,不能去到未来世,这就是坏,所以不真实。”众生听懂了,再告诉他们:“什么是真实法呢?如来藏是真实法;你闷绝了!或你将来死了!祂不死,还在。阿罗汉入了无余涅槃,意根与意识都断灭了,祂还在,永远不坏,所以是真实法。”这样就是为众生条分缕析加以分别。详细的解说就是分别说,你为众生详细分别说明真实法与非真实法,就是以法布施。
第四种法施是宣说四倒而不放逸,什么叫作四倒?这很容易记住的,只要你今晚听我说过了就能记得住。四倒是四种与正见相颠倒的看法,真正的正见是常、乐、我、净:是说第八识真实的常,真实的乐,真实的我,真实的清净。对这四法如实了知,就是离于颠倒了。四倒的意思是:众生没有智慧,把非常当作常、非乐认作乐、无我认作真我、不净认作清净,所以名为四倒,所以四倒就是常、乐、我、净的颠倒见。
譬如索达吉喇嘛、印顺、昭慧、星云、证严、达赖、宗喀巴……等人坚持意识心是不生不灭的,那就是非常而误计为常,因为从医学常识、阿含教理、生活常识中都可以了知意识心是众法为缘而生的生灭法,夜夜暂断,死后入胎时就永断不现,此世意识不能去到未来世,所以是永断的;但是他们都颠倒计度为常,就是非常计常;然后又因为证不到如来藏,就把如来藏否定,谤为无常的、子虚乌有的虚妄法,诬称第三转法轮的如来藏系列经典是说虚妄唯识法。以上两种邪见合起来就成为第一倒:非常计常、常计非常。
意识觉知心根本不是究竟快乐的心,因为祂会生灭,也常常会与痛苦相应,不是究竟乐的真实法;也因为会生灭,所以会与无常苦痛牵扯不清;他们把这个非乐法的意识心当作是真实究竟乐的心,所以是非乐计乐的颠倒想。特别是索达吉与达赖、宗喀巴等藏密人士,认为意识觉知心可以修四喜,可以有时住在第四喜的行淫最大快乐中,所以误认为真实乐,不知道这不是究竟乐,也是无常的乐,也是苦中作乐,所以索达吉他们都是非乐计乐。然后又将如来藏究竟安隐而离诸苦的究竟乐,说为虚妄法而不是究竟乐的真实法,又成为乐计非乐。合起来就是非乐计乐、乐计非乐,这就是第二倒。
意识觉知心(离念灵知心)根本就不是真实的我,打你一棒就暂时断灭了!又只有一世存在而不能来往三世,是没有常住我性的心,是无我法,怎么会是真实常住的我呢?把无常性的意识觉知心认作真实我,.所以就说粗意识或细意识是常住法,那就是无我计我的颠倒想。真实我只有一个法,那就是无蕴处界我性的如来藏,祂常住不坏,没有任何一法可以灭除祂,乃至十方诸佛威神之力合为一个极大力,也无法毁灭任何一个有情的如来藏心;因为祂常住不灭,不像意识与意根都可以灭坏而无真实我的体性,所以如来藏才是真实我;可是索达吉喇嘛、印顺、昭慧、星云、证严、达赖、宗喀巴……等人都把虚妄的意识我误计为真实我,反而把常住的真我如来藏否定,就成为我计非我。二者合起来就是第三倒:我计非我、非我计我。
这个意识心只要现起时,永远与六尘混在一起,不可能离六尘而独自存在;因为跟六尘常在一起就难免会有贪染,当然是不清净的染污心;必须极努力修到如来地时才是清净的,所以意识心是不净的;但是他们把染污的意识心认计为清净的心;特别是索达吉等密宗喇嘛们,把最污垢的淫行中第四喜的觉知心意识,误认为最究竟清净的心,而昭慧、星云、证严、圣严等人近年来却都与喇嘛们走在一起,公开承认藏密也是佛教的一派,都是不净计净的颠倒者。只有如来藏是离六尘的,所以祂根本就不会有贪爱染污,而祂所含的染污种子都是七识心所有的,都与祂不相应,所以如来藏才是真实的清净法;但是他们却都不承认如来藏才是究竟清净法,而说如来藏是外道神我、梵我的不净心,正是净计不净的颠倒人。他们只认意识觉知心有时短时间的清净而说是清净心,这就是不净计净。所有藏密法王、喇嘛们一个个都跟索达吉一样,都说离念灵知就是真实的清净心,都说正在享受淫乐时的一念不生觉知心都不起语言文字妄想,说那时的觉知心就是清净心。又譬如宗喀巴说双身法中的淫乐第四喜的觉知心就是真实清净心,那真是颠倒到极点了,已经是没有办法形容的愚痴和颠倒了,真是不可思议的愚痴颠倒,这就是不净计净。只有如来藏是清净心,他们却说是不净的外道神我,成为净计不净者。综合他们的不净计净、净计不净,就是第四倒。
诸位今天听了,只要记住常乐我净四字,把每一个字颠倒过来,譬如常字:常计非常、非常计常,然后举例说明。四字都一样的讲,这样就会讲四倒了,你就可以做法布施了。你们可以把我概略的说明加以发挥,条分缕析的举例说明,就可以为人宣说四倒的正义。凡是有人说常乐我净时不是讲如来藏的话,都叫做倒,只要与常乐我净四字相反的就是四倒。你能把真实的不颠倒详细说给众生听闻,就是解说真正的常乐我净,就是在弘扬最胜妙的如来藏法。你可以再加上不放逸法劝导众生:“你现在懂得什么叫做四倒了,也知道诸方大师落在四倒中了,你就要赶快远离,从此要改修正法,从此要不放逸的修证正法。”能这样为人宣说,就是有善巧方便的法布施。
如果有众生心中恐怖畏惧,或者恶王想要残害他,或有狮子、虎狼要咬他,或是遇到大水、大火、盗贼,使他产生恐怖和畏惧,你身为菩萨就应该救济他们,也就是说,假使菩萨有大威德时,应该让众生离开恶王、狮子、虎狼、水火、盗贼的威胁,这就是无畏布施。
菩萨对财宝已经破除了悭贪之心,所以不吝啬,因此对于自己拥有的财物宝贝,不论是好的、丑的,拥有很多的或拥有很少的都可以布施而不悭贪吝惜。有时以牛羊象马房舍卧具,或以树林泉水、水井、奴婢仆使来布施。古时印度社会制度分阶级,所以奴婢都属于主人所有的财产,是可以布施出去的。古时的印度,女人也是男人所有的财物;就如同基督教的耶和华讲的:女人是亚当的一根肋骨。古时的印度正是这样,所以男人有权利把妻子布施出去。包括水牛、驼驴、车乘、辇轝、种种财物,乃至自己庭院里的草、木、水、石头,都称求者意而布施。也许有人想:“石头哪有人要?”但是石头也可以卖钱的,一车一车的卖去砌房子;甚至有的石头一颗要卖几万块钱,有的石头甚至一敲开里面都是宝石,那可不仅仅几万元;譬如拇指大小的一颗顶级祖母绿,你想要多少钱?这不也是石头吗?所以不要看到石头就说那不值钱,现在你想要买一颗石头放在庭院中,两尺见方一颗石头,你想要多少钱?还得要花上一、二千元,所以石头往往也有人要。这些财物都要称求者意,  “称”就是说让来求的人心得意满,这些都是财物布施。
又譬如建造僧坊,就是建造出家法师们所住的房子、房间;以及另起别房,譬如附属的茅房、灶房、柴房,布施给出家之人,也是财施。但是有两样不能布施给出家人:大象与马。出家人不骑马、驴子、大象,比丘、比丘尼如果骑上驴子、大象,像什么样子呢?外道也会诽谤说:  “坐在众生背上,奴役众生,真不慈悲。”所以不布施马与大象。因为出家人也不可以用大象来工作。印度出家人不种田、不割稻,所以不用!牛或象来耕田或拉车。至今印度、泰国、缅甸都还是不行的,因为出家人慈悲为怀,所以不可奴役众生,外道也会诽谤,所以说唯除象马牛羊。
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