当一位菩萨他开始在这个世间跟众生在一起的时候，就会发生说他到底要如何从我和我所中，去寻求一个菩提法与世间法的一个平衡？而 佛陀就直接说：你对于个人的财物必须要不要贪着，乃至于他人的财物，当然是更加不能够贪着。在这个我所上的追求是众生所难免的，菩萨既然重新投胎到这个三界有之间，你就遇到同样的事情。因为你必须要让自己不虞匮乏，能够在世间安立，才能方便讲经说法，或是方便传达 佛陀的意旨；所以你也会跟世间人一样，在世间经商或是工作，或是作种种的作务以换取适当的报酬。
那其中就会牵涉到说，你对于钱财方面是抱持着怎样的想法，因此要从这一点来看菩萨行。如果说非常的悭吝又贪着，这样的话就违背这个菩提心的长养，这样是没有办法成就未来的佛果。可是在这个过程中，也要清楚的了解到说：自己对于财物的方面那种执取是与生俱来的，是因为经过非常多世的这些熏习陶养。所以要去看到底财物的本身它是什么？然后从这个地方将自己悭吝的心能够解除，所以对治的方法就是要布施；如果说不能够作到很完美的布施也没有关系，就是要有布施的心意。那如何能够作呢？就是对于自己的钱财，作一个适当的管理。而去想说：这个钱财我到下辈子还可能继续要用它，那我如何把今世的钱财，能够变成未来世的钱财？那又想：死亡的时候这个钱财都带不去，任何东西也带不走；既然是如此，哪一种方法能够带走呢？能够方便来作这个传递到未来辈子。
佛陀有说：你就是将这些作为财施，财施对于许多众生来说是很重要的。菩萨摩诃萨在世间以及许许多多的地方，来摄受众生的时候，往往是先用财施。因为财物的布施可以使众生不虞匮乏，这时候就方便，就可以让他们可以在现场再听闻佛法的一些简单意旨，最后而有因缘可以在佛法中作三归依。所以这点是菩萨摩诃萨在世间上，必须要作的一个方便，并不是说钱财本身就是不好。所以透过这样的方便，这个是十方世界的菩萨，往往都是如此来行这个佛菩提道。所以菩萨应该广有福德，因为你广有福德的话，人家才会想说我学佛，这个未来生我可以富足、我可以得利。那如果是今生因为一些资财并不具足，这时候你就要显出另外一种德行，就是让自己的戒行、让自己的行谊能够突显出来；让众生能够了解知道说：学佛人他真的跟我们一般人不一样，他是可以靠近的，靠近他的话不会有伤害，因为他没有害你的心。所以这也是布施的一种。为什么呢？因为布施它的函盖面很广，它从一切的心理上，都也是算在布施的内涵，物质上也是，乃至于出过这心灵物质，一切世间法之上的出世间法，这样的出世间法布施，也是布施的内涵。
所以 佛陀透过这一点，先说我们不要贪爱自己的财物，然后来方便开演布施波罗蜜。所以我们要透过这样的精神来简择自己：最粗重的这个贪爱，如果断除不了，应该要怎么做？这世间人有时候对这个地方的执著很深，那就要开始养成布施的习惯。布施的习惯它可以透过一天一天，然后日积月累来作。譬如说：你拿一个钱筒，然后把自己想要布施的那个地方，就把那个钱财或是什么东西把它放进去；然后平常对于家中的物品，也作一些妥善的管理。什么叫作妥善管理？就是说对于自己的积聚的东西，不需要的就不要一直放；即使它看起来好像有价值，但实际上你已经用不着了，甚至这一辈子都用不到它了；它虽然买来时候是很有价值，可是这时候以及到未来这辈子过完，它都不会再被利用到；与其如此，那是不是应该将这个东西给更需要的人？当然，是不是有更需要的人我们并不清楚，因此可以透过现代化的种种方便，将这个东西来布施给周遭的亲友等等，所以这些也都是对治自己悭吝的心的一个好的方式。
世间的人当有了许多的财物以后，他另外一种积聚，就是想要把这个东西变得更好、更美，然而却要花上更多的金钱。这时候就要去思维：我平常那些用不着的东西已经很多了，它们对我来说根本就是一个杂物，只是占据了我的空间；如果在这种寸土寸金的都会区，一个仓库的管理，毎年也需要管理的费用。那我一直把它摆在我的家里，作为一个昂贵的仓库，我这样算是很有理性的作法吗？因此菩萨从这点去思维，乃至于说昂贵的东西，他会再去判断说：我如果买这昂贵的东西的话，我是不是会担心它会被失窃？或是担心它会不会损害？或会不会我每天都用得着？结果他发现他每天用得着的，都是一些适合他自己的，而且价值也不是那么昂贵的东西。他就想：原来我并不是完全需要那种东西、昂贵的物品。所以菩萨就能够从这地方自己去体认，而不是透过别人来说明。当他拥有大量衣物的时候，他会去想说那我是不是应该把它们从衣柜里面拿出来，然后把它铺在地上，然后一个一个整理，看他能够拿出多少来与众生方便来结缘！现在的社会上，我们可以看到说能够这样作的人越来越多，因此菩萨就应该来方便对治在我所的悭贪；这种我所的悭贪是会一直随伴着菩萨在三界法中，直到某一个时节因缘才能够脱离。佛陀当初对于我所的管理，我们都听到了这个戒法，或是比丘的行谊等等，我们常听的是三衣一钵，就是三件衣服、一个钵器。透过这种我所的灭除，或是我所不再扩大的情况下，让菩提分法可以增长，让菩提芽种不再被这些所束缚；因为财物本身它终有一天会失去的，而透过布施法反而可以长养，这就是不可思议。
如果今天有一只小动物，牠跑到跟前来，来跟你要东西，牠算是非常的可怜，这样的话，你如果给牠一点点的食物，将来这个食物就会得到百倍报。如果说我们去拿同样的、尊贵的这样的心意来供养佛，佛说这样的报更是不得了。所以财物本身它必须要有存在的利用价值，多余的东西实际上对我们这一生是没有帮助的。透过这样的判别、省思，你就不用在家里一直积聚许许多多的东西；能够用多少，实际上都有一个时节因缘，你节省它也帮不了自己的忙，也帮不了谁的忙。所以对于财物要作种种的思维，这个是现代的菩萨应该要来作的。