等觉菩萨等到百劫累积广大、广大的福德之后，接下来就要进入妙觉位，就是（准备）成佛了。成佛的阶段我们一般来讲，按照《起信论》的说法，有所谓的八相成道，这个八相是哪八相呢？也就是生兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，一共有八相，显现出八相。这个八相如果是成佛选择跟我们的释迦牟尼佛一样，在五浊恶世成佛的话，那么这个成佛刚好就是具足这个八相，可以用佛陀成道的经历来讲。
首先我们说“生兜率”是什么意思，这个意思就是说，当等觉菩萨百劫修相好已经完成之后，祂就会上生在兜率天，在兜率天的内院里面等待着人间的时机成熟。如果人间的时机成熟的话，祂就会从兜率天道直接下生人间，这个也是所谓的诸佛常法，也就是历来的诸佛都是会在兜率天里面观察人间的因缘状况，再来决定降生的时机。
接下来降兜率、观察人间因缘适合之后，接下来就是入胎、住胎、出胎，关于这个部分我们要特别说：一般的凡夫生生世世在六道里面轮回，可以说对于入胎、住胎跟出胎是完全一无所知的。入胎来讲，一般凡夫的入胎必然是关键到入胎的境界现前之后，必然充满着欲界的心行，会现起，以这个心行去入胎；一旦入胎之后就浑然无知了，所以住胎位当然也是一无所知。到最后出胎之后（是全新的识阴觉知心，不是从前世移转过来的同一个识阴觉知心），当然也就对于之前所经历的前生所经历的事情一无记忆，所以凡夫对于入胎、住胎、出胎都是完全昏昧无知的。
在三地以前的菩萨─特别是在三地以前、七住以后的菩萨─通常这一类型的菩萨对于入胎来讲，我们把祂叫作正知入胎。这是因为这一类型的菩萨在入胎的时候，并不是跟世间的凡夫一样，在面对入胎时机的时候，现起了种种欲界的心行，不是的！祂其实是很冷静的在旁边看着入胎的时机，然后就跟着入胎了。但是在三地满心以前的菩萨，祂入胎之后，住胎跟出胎就一无所知了。一直要到三地满心了之后，不但正知入胎并且正知住胎；换句话说，祂住在母腹中的时候，对于住在母腹中的境界是完全了知的；并且出胎之后，三地满心的菩萨已经远离了隔阴之迷，所以往世修行的种种并没有丝毫遗忘的地方；也就是说，出胎之后就已经带着往世修行的所有记忆出胎了（这是因为他已经有意生身了）。所以我们说三地满心的菩萨是正知入胎、正知住胎并且正知出胎。
三地满心已然如此，四地、五地乃至于佛地必然也都有这种正知入、住、出胎的功夫，只不过非常特别的就是我们刚才讲：如果在五浊恶世示现如同释迦牟尼佛这样示现成佛，那么祂在正知入胎、正知住胎之后，祂接下来会示现不正知出胎。这个从哪里可以看出来？从佛陀降生之后一手指天、一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”走了七步示现之后，然后接下来开始完全把之前的一切都忘记，状似人间的婴儿一样。从我们刚才讲三地满心以后的菩萨就具有了正知出胎的能力之后，我们可以看得出来诸佛之所以要示现如同人类的婴孩一样，其实就是要告诉世间的人们，适当地唤醒人们的同理心，让大家感受到佛陀其实一开始也跟我们一样，是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行，然后开始成道以至于成佛的。有了这样的同理心，才会让大家更愿意去跟随佛陀修行。这个是佛陀的方便示现，所以，以上就是我们讲的入胎、住胎、出胎的状况。
接下来讲的就是“出家”的这个部分，佛陀在人间要示现成佛，必然要经过出家这个程式。最主要的目的就是要示现，让世人看我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。
那么接下来就是“成道”的过程。如果以我们的世尊来说，祂在成道之前还历经了苦行：六年的苦行，日食一麻一麦，非常非常的辛苦。我们也知道世尊做这样的示现，其实是为了要告诉当时在古印度许多的修行人（苦行不能解脱、不能成佛）。因为当时非常非常多的修行人，都以苦行作为（求得）解脱的方法，所以佛陀之所以以祂的这个万金之躯，要来经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱的（而我是经过大家所无法修习的大苦行，然后放弃苦行，藉智慧才能成佛）！
在苦行之后接下来佛陀就真的要进入“成佛”的最后阶段。在成佛的最后阶段，我们如果略去了祂成佛的时候，所谓的受牧羊女供养的这些情节不说，单只来谈佛陀成佛的简单的内容上来讲的话，我们可以说佛陀是（先思惟四圣谛、八正道、因缘法而降伏欲界魔，而证得解脱果以后，接着）在初夜分的时候，因为祂坐在菩提树下思惟整理所有一切，祂无量世以来修行的这些道理。那么在初夜分的时候佛陀是用手按地，用手按地之后接下来就等于是到了明心的位阶了，明心就是开悟明心。我们要强调佛陀这个开悟明心，是最后身菩萨的开悟明心，这个所悟的境界绝对不是我们在菩萨位阶里面，七住位的开悟明心的那种开悟明心。实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起“大圆镜智”，并且同时会圆满具足上品的“妙观察智”跟上品的“平等性智”。“大圆镜智”很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的“妙观察智”是对应到意识；上品的“平等性智”是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子把它断尽，在那个时间会有这个成就在。
那最主要是由我们说“成佛”那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不会入无余涅槃，所以不愿意去把它断尽（而特地保留着）。但是一旦到了七地要念念入灭尽定的时候，这个时候既然要念念入灭尽定的时候，不断尽也很难了，所以这时候又必须要把它断尽。但是为了要避免断尽之后入了无余涅槃，所以这个时候需要诸佛的加持，那经过诸佛的加持之后，再刻意生起一分极为微细的习气种子，用这个习气种子才能够使七地入八地以后的菩萨，持续的受生、持续的修行。这部分在初夜手按地明心的时候，就会把这最后一分的习气给断尽。那么在初夜分开悟明心发起“大圆镜智”、上品的“平等性智”跟上品的“妙观察智”之后，这个时候在后夜分的时候，目睹东方明星而眼见佛性；同样的这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性的境界；当这眼见佛性成就的时候，同时也就成就了所谓的“成所作智”！
成所作智就是对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识，换句话说，在佛地的这五个识在“成所作智”的境界之下，这五个识可以独立去运作、独立去成就（度众的功德），这个叫“成所作智”。“成所作智”的这个境界是非常非常的广大胜妙的！并且在成就“成所作智”的当下，也把最后一分的所知障给断除了。把最后一分的所知障断除之后，就能够成就了“处非处智力”。“处非处智力”简单来讲就是他可以去细观、可以去了知三界所有一切众生的所有心行，并且知道用怎么样的善巧方便来度化一切的众生。并且这个“成所作智”我们在经文上尚且还看到这个“成所作智”的广大胜妙之处，甚至是说我们说十方世界所下的雨到底下了多少的雨滴，佛的“成所作智”也可以了知无余！这个境界实在不是我们所能想像的，我们就只能按照经典所开示的，略微告诉大家佛地的“成所作智”的状况。那么这是所谓（八相中）的“成道”的状况，当然就是说成道的部分，也有包含所谓的降魔的部分，这个部分我们就先略去了。
那成道之后接下来就是“转法轮”。“转法轮”一般我们从教理上以及从我们自己的实证经验上来讲，比较可信、比较正确的分类，是所谓的五时三教的分类。也就是说，在第一时，佛演说的是《华严经》，第一时的部分说的是华严；第二时的部分说的是阿含；第三时说的部分是般若；第四时说的是（方广）唯识；第五时说的是法华。中间的阿含、般若、唯识这三个，因为它的地位也特别的重要，我们又把它独立出来当成是三教（三种特别施设的针对不同众生根器的教导），所以成就了五时三教。这个是佛转法轮的整个过程。
那么最后转法轮之后，佛虽然具有明行足的功夫，可以住世一劫，可是最终还是得要示现给众生看，要示同众生一般，最后要“入涅槃”给众生看（是八相成道中的最后一种法相）。所以从刚才讲的八种相里面，就是我们讲的八相成道。那么佛地有这个八相成道，八相这部分我们讲完了之后，接下来要略为看一下佛的境界。
佛的境界除了我们刚才讲的成佛的时候具足发起了上品“妙观察智”、具足发起了上品的“平等性智”、也发起了“成所作智”、“大圆镜智”这些智慧之外，我们其实也可以从佛的十号、十力的这些名称里面去约略知道说，佛的境界的胜妙。比方说佛的十号里面，有一个叫作明行足，比方说佛的十号里面也有一个代表了佛能够知晓无量劫以来所有的事情，这个状况都是阿罗汉的境界所无法想像的；那，再来佛的十力里面，其中的“处非处智力”里面这个部分，更是阿罗汉所无法想像的；这个部分由于时间的关系，我们就先略去不讲。如果各位菩萨有兴趣关于佛地的境界的话，请各位参酌《佛地经》，详细参阅便可知道一二。
--------《三乘菩提之学佛正见一》<第35集——等觉与佛地> 正纬老师
证得阿罗汉位——俱解脱的菩萨阿罗汉——修得三明六通具足，因为已经回心转向大乘教中，舍报以后无妨不取涅槃，生到兜率天宫去。生到兜率天宫以后，追随圣弥勒菩萨学法；因缘成熟时，他也可以生到人间，方便示现八相成道。所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选择一对身世清净的父母入胎，这是第二相；入胎之后，示现如同凡夫在母胎中安住（但是究竟位的后身菩萨，可以在母胎中示现广大宫殿相，藉以度化众生。换句话说，在母腹里面祂也在度众生啊！祂现广大宫殿相，让众生了知：在母腹里面也能以祂母亲的肚子作道场），这是住胎，是第三相；然后示现出胎，意生身从右胁下出生，而如来藏伴随肉身示现跟众生一样从产门出胎，这是第四相。然后示现出家修行，是第五相；后来示现成佛，就像释迦牟尼佛一样的示现降魔和开悟；然后示现眼见佛性而成佛，这是第六相。接着示现为利乐众生而转法轮，这是第七相。最后舍寿而示现般涅槃，可是实际上没有入般涅槃；般涅槃是示现给众生看的，这是第八相。这样总共八种行相，就是示现八相成道。
但是，这个菩萨得要是俱解脱阿罗汉，三明六神通具足而回心入初住位起修，在六住满心位明心而入第七住了，又在十住位眼见佛性了，才能够这样示现，前提是从三明六通的俱解脱境界回心大乘法中明心又见性。戒慧直往的别教菩萨们，也就是直接修学大乘别教菩萨道的，虽然也明心而又见性了，仍然不能这样示现。虽然胜解行位的二乘俱解脱三明六通无学，回心大乘而明心及见性的菩萨阿罗汉们能够如此示现，在大乘通教里面就称为佛地——也就是通教佛；但是通教所说的佛果，解脱境界虽然同于八地初心，从别教般若修证内涵的阶位来说，也只不过是十住位而已，所以说，他还不能称为“已经具足得到佛法身”。因为，他所能够说的法，不能像别教的初地菩萨说得那么深细，因为这个回心大乘的俱解脱大菩萨还没有发起五分法身啊！因为初地菩萨对解脱、解脱知见以及戒、定、慧三种增上学的说法，跟这个回心大乘的俱解脱而方便示现成佛者的说法，一定会有很大的差异，通教佛的俱解脱菩萨阿罗汉的般若智慧，不能理解别教直往初地菩萨所说的妙法，远不能及于别教初地菩萨，却可以因为俱解脱果及简单的般若智慧而示现八相成道；但是别教直往初地菩萨虽不能示现八相成道而度众生，般若智慧却是二乘俱解脱回心的十住菩萨所不能及，这是凡夫众生与二乘圣人都无法了解的差异。
--------平实导师《起信论讲记（第四辑）》
接下来继续《大乘起信论》的讲解，上周我们讲二十八页的第一段还没讲完，上一周讲的是菩萨发心：“菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃。”这就是说，依佛三转法轮的次第修上来（先俱解脱、后修般若及种智），成为俱解脱的三明六通大阿罗汉，回心大乘而证得真如心以后，可以这样示现：当他开悟般若以后——明心而且见性以后——可以方便示现成佛的八相成道给众生看。因为俱解脱的大阿罗汉回心菩萨行，要修学五神通的话，可以在很短时间里就全部成就，随学随成，这是由于四禅八定和灭尽定的功德。四禅八定是世间定，灭尽定是出世间定，又加上了他的般若——七住位的般若智慧以及十住位眼见佛性所产生的般若智慧，所以他能用三明六通、解脱道的证量、般若的证量，来方便示现八相成道。但是戒慧直往的别教菩萨眼见佛性之后仍然是做不到的，这是因为解脱道的断思惑、四禅八定及世间法的五神通，菩萨在未入三地心之前，都还没有修证的缘故，那就不能这样子方便示现八相成道的事相了。马鸣菩萨是依三转法轮的次第，这样成为二乘菩提三明六通的俱解脱无学之后，再回心而入大乘法中，修证明心和见性以后，才能够这样子。
接下来说：“然犹未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除断故；或由恶业受于微苦，愿力所持，非久被系。”像这样子方便示现八相成道的菩萨，还是不能称之为证得法身。因为这菩萨从二乘无学位回人大乘不久，不过才几世而已，所以他第八识心中，从过去无量世来所累积下来的有漏业种，还没有全部除断。既然有漏的业种还没有除断，那显然还没有真正的成佛；甚至还不能称祂为证得五分法身者，因为祂只有部分解脱身、以及部分解脱知见身，可是增上三学都还没有具足。譬如增上定学——也就是三地菩萨与增上慧学相应的增上定学（能与增上慧学相应的四禅八定）尚未发起，而且增上戒学也还不能发起，因为初地菩萨在性障上面已经除掉一部分的习气种子，这位三明六通的阿罗汉菩萨虽然悟了般若，但是在解脱道上也只是除掉了烦恼的现行，还没有开始渐除习气种子，所以祂的增上戒学还不足很多；又因为初地菩萨所应该有的道种智，这位从二乘回心过来的大菩萨也还是没有发起，所以又少了一分法身，因此只能说祂是开悟般若的菩萨，只是证得实相心，但不能说祂证得法身（法身如来藏以五法为身，但是他的五法还没有现起，所以他的如来藏还不能称为法身）。这样的菩萨，既然习气种子还没有开始断，所以有漏业的习气种子随眠都还没有开始除断，只断现行，所以仍然不能称之为法身（禅宗祖师所说的证得法身，是方便说，与增上三学的教门中所说的五分法身有所不同）。或是说过去世所遗留下来的恶业种子，也还没有修除掉大部分，所以祂示现八相成道时，还是多少要受一些如同世人一样苦痛的果报。但是因为已经证得解脱果，心理上已经可以接受了，所以心理上没有很大的痛苦，所以称之为微苦。不像众生心中会很痛苦的呼天抢地、怨天尤人，所以不是大苦。所以说，既然有这样的恶业现前而受微苦，就不能称祂为证得法身。
另外说，这个菩萨之所以这样示现，是由于祂的愿力所持，因为祂能出三界、能得解脱果的无余涅槃，可是他们都不取无余涅槃，修学般若到十住位以后，为了利益众生而方便示现八相成道；这是他们的愿力所系，因此而示现八相成道。他们并不是长久以来被业果所系缚，并非不能取证无余涅槃；所以这是二乘无学——三明六通的俱解脱无学——回入大乘以后到十住位所能示现的八相成道。
------平实导师《起信论讲记（第四辑）》
《起信论讲记》第四辑中，有关菩萨示现八相成道的相关法义。这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。
首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣 马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃；然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨，他能够随愿力示现八种事，也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨，已经少分见佛法身，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未进入初地，所以尚在三贤位菩萨之内，因此尚未具足初分的五分法身，但是他可以依据智慧解脱功德，配合神通来示现八相成道，当然这并不是一般三贤位菩萨可以示现的。在《起信论讲记》第四辑中，平实导师开示：这个菩萨得要是俱解脱阿罗汉，三明六神通具足而回心入初住位起修，在六住满心位明心而入第七住了，又在十住位眼见佛性了，才能够这样示现，前提是从三明六通的俱解脱境界回心大乘法中明心又见性。戒慧直往的别教菩萨们，也就是直接修学大乘别教菩萨道的，虽然也明心而又见性了，仍然不能这样示现。（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页360。）因此这位菩萨是属于戒定直往的修学方式，也就是依照 佛在五浊恶世人间示现说法的次第，先证得俱解脱的解脱果之后，再进修般若，再来修证方广诸经、唯识增上慧学的一切种智，遵循戒定直往的途径，与别教的戒慧直往行门不同。有了这个了解，我们就可以正确解读论文中的意思。对论文的意思有初步的了解之后，接下来我们要来探讨，八相成道的相关法义。一般八相成道指的是最后身菩萨从兜率陀天下来，示现入母胎、住胎、出胎，然后成长出家修行，一直到成佛、转法轮，与入涅槃的过程，而在我们这个世界，这是诸佛示现成佛的恒常法则。在经典里面也开示，从过去的 毗婆尸佛是如此示现，现在 释迦世尊也是如此示现，乃至未来的 弥勒尊佛，也将如此示现成佛。譬如在《长阿含经》卷1中开示：【比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界。诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶侍，遍观四方，举手而言：“天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。”此是常法。】这里面开示，从 释迦世尊开始往前，七佛中的第一尊佛就是 毗婆尸佛，祂是如此示现成佛；同样地，在《增壹阿含经》卷44开示，当来下生 弥勒尊佛，也将如此示现成佛。【尔时，弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：“弥勒菩萨已降神下。”……弥勒在家未经几时，便当出家学道。】因此说这是诸佛常法。而诸佛即将出世，这对于世界来说，是一件极大的事情，因此说地为震动，放大光明，普照世界，让十方有缘众生知道即将有佛出世，可以准备来听闻妙法及作种种供养。由上面所引之圣教的开示，大家可能留意到：在经文里面都有说到，从右胁生或从右胁出这个内容。这里我们要顺便说明的是，因为有些人在这里会产生误解或怀疑，以为胎儿怎么可能从母亲之右胁出生，因此可能对经典产生不信，或毁谤的现象。其实经典里面说的从右胁生，是指菩萨的意生身；因为三地满心以上的菩萨，基本上都有意生身，因此并不是什么神话怪异的现象，而是非常合理的，这是我们要附带说明的一点，以免大家产生疑问或误解。
接下来我们来看，最后身菩萨从兜率陀天下来降神母胎之前，祂都会观察：成佛的因缘是否已经成熟？譬如在《过去现在因果经》卷1中的开示：【期运将至，当下作佛，即观五事：一者、观诸众生熟与未熟；二者、观时至与未至；三者、观诸国土何国处中；四者、观诸种族何族贵盛；五者、观过去因缘，谁最真正应为父母。】包括选择在哪一个国家？哪一个种族？哪一对父母亲？以及适合降神母胎的时间。同时也必须要考虑，那个地区的众生得度的因缘是否已经成熟？并不是说想要成佛便可以随时随地成佛；也就是说，成佛并不是一个人的事情，因为八相成道里面，还包括有转法轮。因此 佛世尊之示现成佛，祂一定会观察种种因缘，而让众生获得最大的利益；同时 佛世尊的化土，广及一个三千大千世界，里面有许许多多的小世界都期盼著 佛世尊去救护他们。因此大家一定要了解，诸佛世尊来人间示现成佛，真的是不容易，必须要生起难得想。在《大宝积经》卷9中开示：“诸佛兴出世，玄远甚难值，人生在世间，亦甚难得遇。”虽然贤劫有千佛出世，堪称非常密集，然而离当来下生 弥勒尊佛成佛的时间，还得要再等五亿七千六百万年，可见佛世尊真的是不容易值遇。因此大家从上面的道理就可以了解，时下一般说在我们这个人间，凡夫可以即身成佛之说法的谬误所在。一方面 释迦世尊已经授记，此世界下一尊佛为 弥勒尊佛，也就是下一尊佛是谁，都已经确定了；另一方面，现今 释迦世尊之佛法尚在人间，到末法时期的最后一年，正法弘传灭尽之前，都还算是 释迦佛之佛法住世的年代，因此根本不可能有人在现在的时间与地点成佛。譬如 平实导师在《法华经讲义》第三辑中的开示：“自成无上道，广度无数众；”诸佛在人间成佛时，都不是有人教导的，都是在无佛也无佛法住世的时候，自己修行而成就佛道的。所以现在末法时代仍然有佛法住世时，假使有人自称成佛了，那一定是不懂佛法的门外汉，都是大妄语人。（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页165。）因此诸佛成佛都可以自参自悟，都有无师智，绝对不会在人间有佛法住世的时候成佛，这是大家在修学时要特别留意的重要知见。了解这个道理就可以避免被误导及笼罩。而同时一个世界，也不可能有二佛同时出世，因为这是不必要的，对众生没有额外的利益，同时也违背菩萨发的大愿。譬如在《菩萨地持经》卷3中的开示：【无一世界二佛俱出，何以故？菩萨长夜作如是愿如是方便，我当于一无佛法处广说正法调伏众生，令脱众苦入于涅槃，如是长夜长养大愿，摄受正道大愿果成。又一如来，能于三千大千刹土，悉能施作一切佛事，第二佛出无所利益。】所以在经教中，佛菩萨早已经把这些知见开示得很清楚，我们一定要注意，才能守护自他的法身慧命。另外，如果我们单纯从逻辑上来看，一个世界就只有一尊佛出世，如今有那么多道场都在修学即身成佛之法，那看来也只有一个道场，可能成就即身成佛，而这个可能成就的道场，也只有一个人，可能成就即身成佛，那其他人不是都将希望落空了吗？而如同刚才所举证的圣教来看，事实上在现在这个时间点，这个世界是不可能有人成佛的；因为下一尊佛是当来下生 弥勒尊佛。我们一定要谨遵 世尊的教诲，成佛是要经过三大阿僧只劫的，就算您现在已经证悟，也需要再经过，超过两大阿僧只劫的长劫修行才能成佛，所以老实修行才是上策，不要有非分的虚妄之想，以免落入大妄语的恶业之中。
接下来，最后身菩萨在出胎之后有一个非常慈悲的示现。就是示现如同一般婴儿，对于包括世间或出世间法等完全不知。这主要是要让大家知道，佛陀其实也跟我们一样，是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行，以便建立众生的信心。平实导师在《法华经讲义》第一辑中，有下列有关的开示：但是 佛陀示现时，不是一切都知而故意装不知；并不是装迷糊，而是故意示现作完全不知，这才是难。三地满心、四地菩萨都是可以正知入胎、正知住胎、正知出胎的，到了即将进入佛地时，以最后身菩萨来降生人间，却示现为什么都不懂，具足胎昧；并不是装迷糊的不懂，而是显现确实什么都不知道，然后一一学习而随即成佛。（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页296。）这真的不容易作到的事情。因此从这里我们也可以知道，成佛不是那么简单的事情，随便说自己已经成佛的人，都是不懂得成佛要经历五十二个菩萨阶位的内涵，以及种种所需的福德与智慧现观。事实上佛菩萨种种示现，其实都是有原因的，也隐含著佛菩萨甚深的智慧与慈悲。我们来看，在《大般若波罗蜜多经》卷568中的经文：【但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那些苦行的外道，让这些外道心服口服，并以此因缘告诉他们，光靠苦行是无法解脱的，因此可以接引他们，进入正法中修行。所以佛菩萨的示现，除了利益人间众生，同时也能够利益无量天人，因此有不同层面的众生与利益都会照顾到，这实在是不可思议啊！虽然八相成道是最后身菩萨示现成佛之过程，而在节目一开始我们也讨论过，其实具备四禅八定、灭尽定，与三明六通功德的俱解脱阿罗汉，在他回心大乘而又明心见性之后，在某些因缘时节，他也可以为了接引众生入佛道，而有八相成道的示现；但这只是方便示现，并不是真的成就无上正等正觉之佛地境界。譬如在他利乐众生的说法过程中，他所能够说的法，不能像别教的初地菩萨所说的那么深细，因为他还没有发起五分法身，尚未具备地上菩萨的道种智；别教中的地上菩萨一听他说法，心里面就会知道，这是方便来示现成佛，接引众生入佛道，不是真正的究竟佛。可是这位地上菩萨，他绝对不会说破，他也会跟著凡夫众生，一样恭敬供养，来成就共同度化众生的佛法志业。
最后我们要说明的是：在最后身菩萨八相成道中，示现之般涅槃，是因为祂的化缘已满，也就是已经为众生具足宣说自凡夫位乃至佛地，所应修证之种种法门，让众生能够依之修行而成就解脱果及大菩提果，而因为一尊佛所化的范围是一个三千大千世界，这里面尚有跟我们一样的许许多多小世界，等待著 世尊去示现成佛；因此在我们这个南阎浮提，化缘圆满的时候，世尊就马上要到其他小世界，示现成佛、说法利乐众生。从这里就可以了解，成佛之后并不是很悠闲，而仍然是很忙碌的要利乐众生，因此大家就可以知道，世尊示现般涅槃之后，绝对不是如同有些邪见那样，认为 世尊已经灰飞烟灭而消失了；这是大家要特别留意，而不要落入这种邪见。因为般涅槃是以不生不灭的如来藏为体，怎么会灰飞烟灭呢？如果是灰飞烟灭，那成佛的目的何在呢？所以这种邪见是非常不合逻辑的。经由以上我们所讨论的内涵，可以更加让我们信受佛菩萨的大慈大悲，以及深切了解诸佛是何等的尊贵。而我们也要知道，正法难闻的原因，除了要值遇 世尊出世很困难之外，即使在尚有佛法住世的时代，要在邪说泛滥的环境之下能够接触到正法，并且与正法相应，也是不容易的事情；因为这些邪说或者相似佛法会遮蔽正法，让众生大幅降低接触正法的机会，而即使还能够有机会接触正法，却有可能因为自己的善根福德不足而不能信受，让正法轻易错过，这真的是非常可惜与令人扼腕的事。如今诸位菩萨已经接触正法，而且能够信受奉行，这真的是极为难得的事情，大家一定要珍惜，及好好精进用功。这样才能对得起 释迦世尊以人天之尊为了我们而在这五浊恶世，示现八相成道来利益我们的深恩。