在佛法里面如果把意识……就是前六识都不存在的情况下，总共有五种，也就是无心位，无心这个心指的就是前六识。
那无心位这五种到底是哪五种？第一种，譬如说你在睡觉眠熟的时候，不作梦的时候，前六识都不再现起，这是第一种的无心位。第二个闷绝，也就是说，如果你被人家打了一记闷棍，那么你当场就因为太痛了，所以就昏倒了；这样的昏倒以后，前六识都不再现起，所以这一种闷绝的状态，也是属于无心位的一种。再来说正死，正死就是当一个人死了以后，如来藏离开了色身，那离开了色身，我们就说它叫正死；这一段时间在中阴身还没有完全成形的时候，也就是说，你在死亡以后中阴身还没有现起，六个识还没有出现的情况下的这一段空窗期，我们就说它是无心位。再来说无想定，无想定就是证得四禅的人，他因为有邪见，他认为有知就不叫涅槃，因为有这样的邪见，他就把前六识灭掉了，把前六识灭掉了，就进入无想定当中；也就是说，他把六识灭掉了，因为把六识灭了，所以我们就说无想定是属于无心位。那接下来灭尽定，也就是说，一个人证得四禅八定以后，他知道觉知心是虚妄的，因为知道觉知心是虚妄的，所以他就把觉知心灭掉了，然后就进入灭尽定当中；在灭尽定当中，六个识全部都不现起。所以这五种无心位，它是属于把六个识都舍了的状态。
但是无心位还有另一种说法。五种无心位，第一种我们刚刚讲过的眠熟，第二种是闷绝，再来是无想定、无想天、灭尽定。无想天就是说，你在人间证得无想定以后，那你往生了以后，你就生到无想天去，所以你在无想天也是六个识都不现起。但是闷绝呢，在闷绝包括了什么？就是你被人家打了一记闷棍，这个情况，还包括什么？包括正死位，也就是我们刚刚讲的，前面讲的那一种五种无心位里面的正死位；还有包括什么？包括说中阴身投胎到母胎以后，在六个识还没有现起之前的那一段时间，也都归在闷绝里面。所以无心位有两种说法。
我们再回到刚刚说，如果把六个识都舍了，其实就是只有这五种无心位。那把意识都舍了，把六识都舍了，到底能不能证得三乘菩提呢？因为我们学佛修行，就是要证三乘菩提，如果说把六个识都舍了，只能用六根来修行，我们来探讨，这样子的修行法门到底能不能证得三乘菩提。我们都知道菩提有三种：声闻、缘觉跟佛菩提。
从这里可以看出，睡眠一法还是有它的体性，只有在眠熟位的时候，意识才完全断灭，而在睡眠的昏沉位中，还是有意识心在运作，故说“非无体用”来显示睡眠之法；另外将眠熟无梦的时候，意识断灭之无心位假立为睡眠位，以别于其他的无心位。由《成唯识论》的开示可知，不定法之睡眠，并不只是只有一般人所认知的“有梦时的睡眠”，更不是单指“意识断灭时的睡眠”。它的定义较广，凡是能令身不自在，而且觉知心极为暗略，就称之为睡眠；例如快要入睡和快要醒来的时候，也都包括在睡眠的定义之中，此点修行人应该知道。