异生性就是凡夫性--
初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。
--------平实导师《大乘无我观》
在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子法才以及王子舍利弗，在过去无量劫以前曾明心过，因为没有善知识摄受，遇到恶因缘，退失佛菩提，落入凡夫不善恶中，所以不名习种性人。由此可知，明心的菩萨仍然会退失的，无法成为七住满心菩萨。如果有人坚持“明心的菩萨不会退失”，表示他对佛法认知非常浅薄与无知，也不懂得佛法。
同样的道理，见性也是一样。见性是用父母所生肉眼亲眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知；这样的见性所行的境界是在明心之上，所以不是明心菩萨所能了知的境界。然而，菩萨眼见佛性成就十住满心而转入初行位，仍然有可能退失菩提心；因为菩萨的异生性很广、很深，一直到十回向位满心而转入初地后，才没有异生性存在，也就是成为初地菩萨以后才没有异生性存在。
那什么叫作异生性？就是在行菩萨道中，在初地之前仍有可能造下谤佛、谤法、谤贤圣的机会，导致人身不保而下堕三恶道受苦，这种能够让菩萨因为诽谤三宝导致人身不保、未来要下堕三恶道的体性，就叫作异生性。由于菩萨的异生性深且广，所以才要将近一大阿僧只劫才能消除，一直要到初地以后才没有异生性存在，这与二乘人于见道成就初果就没有异生性截然不同。所以菩萨异生性深且广，仍然有可能退失佛菩提，唯有进入初地以后才没有异生性存在。到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、不定四等四十一心所有法，也不可能现行及存在；若无八识心王、五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一可以让行者现前观察及领受；因为有八识心王、五十一心所有法、色十一等三位和合运作，才有二十四心不相应行存在，所谓得、命根、众同分、异生性等法，由吾人现前所了知；若无八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行等四位九十四法的和合运作，则无法显示六种无为，所谓虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。由此可知，因为有八识心王等九十四种法和合运作，就有两种法出现，也就是所生法及所显法：所生法就是众生所了知诸法，以及人为施设的种种语言文字等等；所显法就是六种无为法，它只是一种现象而已，能够让众生了知有这种现象存在。由于菩萨了知一切诸法本来无生，皆是自心能取所取的功能差别，因此不再执着，使得菩萨的道业能够地地增上直至成佛为止。
同样的道理，见性也是一样。见性是用父母所生肉眼亲眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知；这样的见性所行的境界是在明心之上，所以不是明心菩萨所能了知的境界。然而，菩萨眼见佛性成就十住满心而转入初行位，仍然有可能退失菩提心；因为菩萨的异生性很广、很深，一直到十回向位满心而转入初地后，才没有异生性存在，也就是成为初地菩萨以后才没有异生性存在。
那什么叫作异生性？就是在行菩萨道中，在初地之前仍有可能造下谤佛、谤法、谤贤圣的机会，导致人身不保而下堕三恶道受苦，这种能够让菩萨因为诽谤三宝导致人身不保、未来要下堕三恶道的体性，就叫作异生性。由于菩萨的异生性深且广，所以才要将近一大阿僧只劫才能消除，一直要到初地以后才没有异生性存在，这与二乘人于见道成就初果就没有异生性截然不同。所以菩萨异生性深且广，仍然有可能退失佛菩提，唯有进入初地以后才没有异生性存在。到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、不定四等四十一心所有法，也不可能现行及存在；若无八识心王、五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一可以让行者现前观察及领受；因为有八识心王、五十一心所有法、色十一等三位和合运作，才有二十四心不相应行存在，所谓得、命根、众同分、异生性等法，由吾人现前所了知；若无八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行等四位九十四法的和合运作，则无法显示六种无为，所谓虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。由此可知，因为有八识心王等九十四种法和合运作，就有两种法出现，也就是所生法及所显法：所生法就是众生所了知诸法，以及人为施设的种种语言文字等等；所显法就是六种无为法，它只是一种现象而已，能够让众生了知有这种现象存在。由于菩萨了知一切诸法本来无生，皆是自心能取所取的功能差别，因此不再执着，使得菩萨的道业能够地地增上直至成佛为止。
二乘人所断之异生性，不同于大乘人所断之异生性；二乘法中见道所断的异生性，性质窄狭，所以只要断除我见就可以除掉解脱道所摄的异生性了，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，也绝对不会诽谤解脱道中已经实证的一切圣者，更不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨；由此缘故，以后永不入三恶道中受苦，名为解脱道中已修除异生性的初果人。最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生可证四果；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四次受生可以取证阿罗汉果。
但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断尽大乘法中异生性相应的烦恼了，从此以后不会再因性障而谤大乘贤圣，也不会因为对于大乘佛菩提的误解而谤大乘法及上位的大乘贤圣。这是大乘法中所知障所摄的异生性，体性是极为宽广的，不是二乘阿罗汉们能了知的；因为他们连如来藏都证不到，也没有想要亲证本识如来藏，连般若中观的根本无分别智都没有，何况后得智与种智的智慧呢？所以说大乘法所摄的异生性，是所知障所摄而非烦恼障所摄的，体性宽广，极不容易断除，而且函盖二乘烦恼障所摄的异生性。二乘见道所断的异生性，只是解脱道所摄而很容易断除的：只要断除了三缚结，证得初果的见地时，就能断除解脱道所摄的异生性了。
永离凡夫性，就是永离异生性。永离凡夫性的意思，是说已经断除三缚结，永离三恶道——永远都不会再造作使自己沦堕三恶道的事——名为断除异生性。仍有异生性的意思是说，未来世中仍然会沦堕于三恶道中，不能永远离开三恶道异生身的缘故；这是因为他心中仍有异类旁生的种子存在，是说他仍然会造作害人、谤法的恶业，由这些恶业而难免沦堕三恶道中。三界五趣只有人与天人是比较安乐的堪忍之处，名为二种善道(阿修罗遍于五趣中受生、时善时恶)；其余畜生、饿鬼、地狱三道众生，皆不可堪忍，名为三恶道。以三恶道不同于善道的人及天人故，名为异生；若人尚未断尽身、口、意恶业者，未来世中将仍会沦堕于三恶道中，即是具足异生性的凡夫，是故凡夫都仍有异生性，故说凡夫未离异生性。
举凡二乘菩提解脱道中之断除三缚结者，不论他心中再怎么不满，也决定不会对大乘法、对更胜妙的佛法加以妄评，也不会对真悟的菩萨们作任何不恰当的评论，唯除我见尚未断尽的人，或是断我见后心中生疑而重新堕落于我见中的人。更何况证得解脱果的二果至四果圣人，心已纯直，不再谄曲，而又知道大乘法义确实胜妙于二乘菩提极多；他们也已知道五阴我之虚妄，何需为了一世的名闻与利养，而与证境胜妙于自己的菩萨们相诤？也清楚的了解到大乘法的本来自性清净涅槃不是自己所能亲证，知道自己的解脱果证量确实无法了知菩萨的般若妙慧，也了知菩萨的般若妙慧及所说的解脱法义，都不违背自己所证的解脱见地与证量，却更胜妙于自己。又在了知自己确实是假有的情况下，现观五阴所拥有的名闻与利养也都是虚妄无常的，那又何需为了名闻或利养而故意与菩萨为敌？因为菩萨虽然常说二乘法不如大乘法，却本来就是如实说，并不是故意贬抑二乘之说，也不是虚诳欺瞒之说，更不是自赞毁他之说。菩萨的说法正是如法说，是依实相说，所以全无与二乘圣人相诤之意，所以二乘圣人也都不会与菩萨诤论，除非是未证谓证的二乘法中凡夫诸人。
又因为声闻证果的三果与四果人，在解脱道上之异生性已经断尽，既无意愿回心而修大乘般若，舍寿时必定是现般涅槃，或者下至上流处处般涅槃；既然如是，又何必为了短至一世之见取见而与菩萨相诤？又何必再回入凡夫位中而造谤法之大恶业？若是初果与二果人，则又由于身见、三缚结已断的缘故，已能了知菩萨所说法义都非妄言乱语，惟有敬之而不评论；如是解脱道中的证道者，决不会与菩萨相诤，名为已断解脱道中之异生性者。如果有人坚决的以二乘小法而谤大乘法，假使有人坚决以其未断我见之离念灵知心而说为常住不坏心；假使有人宣称已证初果、二果，却仍然在毁谤大乘真悟菩萨、妄评菩萨所说的胜妙大乘法义，当知如是类人必定尚未断除我见、必定尚未远离异生性，故说其人名为凡夫众生，仍不知所造之业必然再受异生果报，这一类人就一定会继续对菩萨诤论。
这一节说异生性的断除，想要永远不入三恶道中，是以断我见为首要基础的；所以断我见而证初果，不但是南传佛法中修学解脱道的声闻人，乃至大乘法中欲证般若实相的凡夫菩萨们，全都不能自外于此，所以说断除我见而离异生性，是一切学佛人的首要之务。
以此缘故，如何了知五阴、十二处、十八界、六入的全部内容，就显得非常重要了！若不能了知五阴、十二处、十八界、六入的全部内容，就无法正确的现观阴处界入了！无法现观阴、处、界、入等法的正确内容，就无法了知其缘生性；不能了知其缘生性，就无法断除我见、身见，三缚结就永远存在而系缚着解脱道中的修学者。当三缚结继续存在时，想要亲证如来藏的所在而证得明心的见道智慧，就没有可能性存在；没有明心所引发的根本无分别智，却想要发起般若实相智慧，就更不可能了！接着，在般若实相的后得无分别智中的激发与实修，当然也是不可能的；那么想要亲证诸地的无生法忍，而在佛菩提道中次第迈进，就更成为遥不可及的事了！
对大乘法中欲求开悟而实证般若智慧的人来说，断我见绝对是首要之务；若我见、身见无法断除，而想要在善知识帮助下亲证如来藏，或想要在亲证如来藏以后不会退转，都是不可能的；由此可知，不论是在二乘解脱道或大乘佛菩提道中，断我见都是首要之务。但是鉴于近百年来的大师与学人普遍无法断除我见的事实来看，显然是由于欠缺真正善知识的教导所致，所以亲近真正善知识就显得非常重要了！由此缘故，平实辛苦写作这一套书，由浅至深的写出阿含的真正义理，以这一套书籍的正确宣示解脱道真义，作为佛门大师与学人们的真正善知识，愿您在依文解义以后正确的如理作意思惟，加上如理作意的现前观行，在此世中至少可以断身见、断三缚结、永断烦恼障所摄的异生性。b
--------平实导师《阿含正义第二辑》第三章 第八节 除异生性