△唐法照大师论曰：
“龙树、天亲亦修念佛三昧，皆著赞颂，并往净方。又佛法东流，晋时有庐山远大师，与诸硕德，及谢灵运、刘遗民，一百二十三人结誓于庐山，修念佛三昧，皆见西方极乐世界。又梁时，有并州玄中寺昙峦法师，亦修念佛三昧。至陈隋，庐山珍禅师、天台智者大师、长安诸大德、睿法师，乃至今时唐朝一百年前西京善导和上、并州文水县玄中寺道绰和上、慈愍三藏等，数百高僧。般舟、方等，岁岁常行。十六妙观，分时系习。咸睹西方灵相、极乐世界众宝国土，难以具陈。圣教记传，并有明文，岂虚构也。” （《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）
“诵诸赞了，欲散，即诵《道场乐》，音即高声。须第三会念阿弥陀佛三百余声。最后唱《西方礼赞》、《天台智者回向发愿文》。”（《净土五会念佛略法事仪赞》）
“今之法事礼赞竟，且须诵后第十门中《天台回向发愿文》，应知。”（《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）
“第十回向发愿门。行人既此世界，当来修行、作佛事竟，所有一念善根，不唯自利，皆等法界，愿共有之，回向菩提正真觉道。先标此意。念诵礼赞了，即诵《天台回向发愿》云：‘向来念诵，无量胜因，散沾法界，同得上品往生阿弥陀佛国。到彼国已，获六神通，游历十方，奉事诸佛，常闻无上大乘正法，修行普贤无量行愿。福慧资粮，疾得圆满，速成无上正等菩提。法界怨亲，同斯愿海。’至心发愿已，归命顶礼西方阿弥陀佛。”（同上）
△宋永明大师论曰：
“智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。临终令门人唱起《十六观》名，乃合掌赞云：‘四十八愿，庄严净土。香台宝树，易到无人。火车相现，一念改悔者，尚乃往生。况戒定慧熏，修行道力，终不唐捐。佛梵音声，终不诳人。’”（《万善同归集》卷上）
“智者大师云：‘夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。经云：非内非外，而内而外。而内故，诸佛解脱于心行中求。而外故，诸佛护念。云何不信外益耶？’”（同上）
“《十疑论》云：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。’”（同上）
“《止观》明念佛三昧门。”广引《摩诃止观》常行三昧之法。（《宗镜录》卷十七）
“天台《无量寿疏》云：‘夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。诚由心分垢净，见两土之升沉。行开善恶，睹二方之粗妙。喻于形端则影直，源浊则流昏。’乃至‘可谓微行妙观，至道要术者哉。此经心观为宗，实相为体。’《记》云：‘妙观至道者，业行虽多，以心观为要术。一念心起，净土宛然。无作体如，故言微行。一心三观，皆空、假、中。能所虽分，互照不思议境。要在心原，即观功也。横周竖穷，平等无二。三观因圆，三德果满。皆由心要义成，故言至道要术。’”（《宗镜录》卷二十一）
△明莲池大师论曰：
“大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。而舍寿之际，唯西方是归。乃至疏《观经》，著《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。或曰：‘《疏》称心观为宗，净土其非实欤？’噫！大师谓约心观佛，不谓无佛。如其无佛，心观何施？正报既然，依报亦尔。学台教者审之！”（《往生集.智者大师传》）
“天台智者大师，妙悟《法华》。一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。”（《普劝为人必修净土》）
“净土之教，因地于法藏，肇端于韦提，开陈于灵鹫教主之金言，流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往，历三界以横超。诚哉末法之要津矣！然上根即事契理，固谛信不回。下士有闻斯从，亦无因起惑。唯不上不下，位届中流，乃欲从欲违，志无定向。由是《十疑》通于智者，《或问》启于则公，天鼓谆谆，婆心恋恋。岂曰多言？言所不容已也。”（《答四十八问序》）
“智者入灭，唱三宝名。章安临终，亦称弥陀，及二大士。彼师资自行如斯。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷一）
“问：厌苦趋乐，似专自利，何名菩萨？答：求生净土，正为见佛闻法，得无生忍已，还来此世，救苦众生。是菩萨行，非声闻道。如天台《十疑论》中说。”（同上）
“不经中阴，不隔时日，《观经》所谓‘如弹指顷，生极乐国’也。又智者云：‘临终在定之心，即是净土；动念则往生净土时。’所云‘在定’者，今心不颠倒是。所云‘动念’者，后愿生彼国是。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）
“过、未、现在，但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大。焉可不信？焉可不愿？智者云：‘火车相现，尚得往生。戒定熏修，功不唐捐矣。’信之至也。永明云：‘劫石可磨，我愿无易矣。’愿之至也。”（同上）
“智者大师云：‘生彼国者，即得寿命永劫，共佛菩萨齐等。’‘但生彼国已，即得无生法忍，未有一人退落三界生死业缚者。’安得有分段死也？离生死苦，故愿求生。生死同于娑婆，求生何益？慈云忏主云：‘彼国无复生死。’无为居士云：‘彼国身非分段。’二公纵不足信，智者大师犹不足信乎？若据伏惑断惑，而曰未断惑者有分段死，乃此土修行则然耳。岂不闻净土是带惑往生，故殊胜异常也。如极乐与诸世界等，何智者云：‘释迦佛时，大有众生见佛，不得圣果者。弥勒出世亦尔。’而独赞极乐也？”（《阿弥陀经疏钞问辩》）
“来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作闾巷老斋公、斋婆举止，设被伶俐人问着、明眼人拶着，向北斗里潜身耶？铁围里潜身耶？老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论。而以修净土者鄙之‘斋公、斋婆’，则古人所谓非鄙愚夫、愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊、普贤、马鸣、龙树？凡远祖、善导、天台、永明、清凉、圭峰、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峰、天如等诸菩萨、诸善知识，悉斋公、斋婆耶？刘遗民、白少傅、柳柳州、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大君子，悉斋公、斋婆耶？就令斋公、斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶！”（《答苏州曹鲁川书》）
“有谓：‘吾非不信净土，亦非薄净土而不往。但吾所往与人异，东方有佛吾东往，西方有佛吾西往。四维上下，天堂地狱，但有佛处，吾则随往。非如天台、永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。’此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。经云：‘譬如弱羽，止可缠枝。’则知翮翼既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳，非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？大解脱人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。”（《竹窗二笔》）
△民国印光大师论曰：
“及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以是尚。”（《增广文钞.卷四.陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）
“迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。……自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失；著《观经疏》，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说《四料简》，直指即生了脱之法。”（《增广文钞.卷二.庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
“溯自大教东来，庐山远公，创开莲社，与僧俗一百二十三人，精修净业，咸得往生。自后代有高人，为之提倡，而天台、清凉、永明、大智等，其发挥阐扬，尤为不遗余力。由是莲风遍及中外，因兹出五浊以预海会者，又何可以算数譬喻而得知其数哉！”（《增广文钞.卷四.创建菩提精舍缘起碑记》）
“溯自大教东来，远公首开莲社。一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师、贤首宗之清凉国师、慈恩宗之窥基法师、禅宗之百丈禅师、律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐。况末法根机浅薄者乎？”（《文钞续编.卷下.灵岩山笃修净土道场启建大殿记》）
“释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。”（《增广文钞.卷三.印施极乐图序》）
“净土法门，释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎？”（《增广文钞.卷一.复永嘉某居士书一》）
“夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊、憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音、势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。”（《增广文钞.卷三.〈往生论注〉跋》）
“此之一法，即浅即深，即权即实。上上根不能逾其阃，故已证等觉者，尚须十愿导归。下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九品立预。下手易而成功高，用力少而得效速。畅如来出世之本怀，作众生出苦之达道。由是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸菩萨，远公、智者、清凉、永明等诸祖师，悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑？”（《文钞续编.卷下.敦伦莲社缘起序》）
“其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”（《增广文钞.卷二.宗教不宜混滥论》）