大般涅槃经卷下
“尔时,雪山有八万四千白象,日日来到列王殿前。时王心念:‘此诸白象恒来我所,经由道路践籍众生。’即便敕语主兵臣言:‘自今已后,不须此象日来我所,经一千岁可令一来,但令四万二千便足,不必其满八万四千。’
“王玉女宝名曰善贤,与余夫人及以婇女八万四千人,于静室中坐禅思惟经四万岁,共相谓言:‘我等在此坐禅思惟经四万岁,不见大王,今者宜应礼拜问讯。’作此言已,即便相随,到于王所。其余宫人,入白王言:‘善贤今与八万四千女人,来问讯王。’时王闻已,即便往于说法殿上,升师子座。俄尔之顷,善贤等至,王即唤前。时善贤等相随而进,到于王所,头面礼足,次第而坐,即作是言:‘我等共在静室之中,坐禅思惟经四万岁,不见王久,故来问讯。欲有所说,唯愿听许。’王即答言:‘善哉随意!’
“善贤即便而白王言:‘此阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越、东弗婆提,四方人民极为炽盛,富乐安隐,皆行十善,并是大王德化力也。此阎浮提,如鸠尸婆帝城者,其数凡有八万四千。此诸城等国王、臣民及婆罗门,皆悉来此,欲见大王。而王坐禅经多年岁,来朝谒者皆不相见,譬如孝子不见慈父。又四天下,不见大王游历甚久。唯愿大王,善将时宜,抚接民人。我等女弱,于国无益,所以坐禅适意久远。大王处贵统摄内外,一切人民莫不宗仰,岂得如我女人所行!白象车马,其数各有八万四千,大王宜应乘之游观。大王昔日恒为一切说种种法,授以十善,顷来坐禅斯事顿废。’于时善贤以如此事种种谏王,大善见王闻此语已而答之言:‘汝于前后每以善事而谏劝我,今闻汝言,殊乖昔意。’尔时,善贤闻王此诲,心生懊恼,垂涕念言:‘我向所以谏大王者,正以所见,谓为得中,不图乃复更生罪咎!’即从座起顶礼王足,而白王言:‘今我愚痴不识正理,乃以此事而用上谏。唯愿大王,听我忏悔。’
“尔时,大善见王答善贤言:‘一切诸行皆悉无常,恩爱合会亦复别离。此四天下虽尔炽盛,我亦不久当舍弃之。我于往昔八万四千岁而为婴儿,八万四千岁而为童子,八万四千岁为灌顶太子,八万四千岁为灌顶王,然后得成转轮圣王,领四天下,七宝具足,八万四千岁统理民务,八万四千岁为诸人民讲说诸法,八万四千岁坐禅思惟。从尔已来,五十八万八千岁,虽复如此寿命延长,会归于尽。我今已老,死时将至,古昔诸王尊贵快乐如我不异,亦复迁谢归于无常。鸠尸婆帝城及余八万四千大城会亦磨灭,不应于此独生爱著长放逸心。我今所以获此尊胜,皆由往昔积诸善业,今者宜应广植诸善造来生因,是故坐禅经积年岁。’
“尔时,善贤等闻王此言,心大欢喜,顶礼王足,退还所住。如是不久,王得笃疾,自知命尽,即立太子而以为王,集余大臣及婆罗门、长者、居士,以四海水灌太子顶。事既毕竟,王即命终,上生梵天。
“阿难,大善见王,王四天下,而其所居,唯阎浮提大城。虽有八万四千,而其所处,唯鸠尸婆帝。雪山之中有八万四千白象之宝,而王所乘,不过一象。虽有八万四千骏马,而王所骑,不过一匹。虽有八万四千七宝之车,而王常驾,不过一乘。虽有八万四千夫人,王之所爱,唯在一人。雕饰宝殿八万四千,王之所处,不过一室。身之所须,饱足而已,而王役虑四方,缠心物务,徒劳精神,于身无益。
“阿难,大善见王,岂异人乎?我身是也。我于往昔获此尊贵,所居国城即在于此。我于此城作转轮王不可称数,成就利益无量众生。今者诸天充满虚空,皆是我昔为王之时,以诸善法教化所成。其于今日复在此城见般涅槃,当令其获般涅槃果。
“阿难,以是事故,汝云何言此鸠尸那城为边狭耶?我今决定住于此城而般涅槃。”
当于如来说此事时,诸天及人亿那由他,于诸法中远尘离垢得法眼净,即共同声而白佛言:“世尊,往昔无量无边阿僧祇劫,以诸善法利益我等,今又于此以般涅槃乐安立于我。”即散名华,并作天乐,歌呗赞叹,供养如来。
尔时,阿难而白佛言:“奇哉!世尊,此鸠尸那城,过去乃有斯奇特事!我今不复生小心也。”
尔时,世尊告阿难言:“汝今可入鸠尸那城语诸力士道,我今日于后夜分入般涅槃,皆悉令来与我相见。若有所疑,恣意请问,莫令于我般涅槃时不及相见,后生悔恨。”
尔时,阿难闻佛言已,垂泣懊恼,顶礼佛足,摄身威仪,与一比丘俱共入城。时鸠尸那城诸力士等,男女大小,始共集聚,论叙如来当般涅槃,各各皆欲往诣佛所。会见阿难,即便问言:“我闻世尊在双树间将般涅槃,正共言论欲至佛所。”于是阿难具以如来所敕之辞告诸力士,力士闻已,悲号懊恼,闷绝躃地,互共微声而相谓言:“呜呼苦哉!世间眼灭!我等从今何所归依?犹如婴儿失于慈母,从今已去,人天转减,三恶道趣日就增盛。”白阿难言:“我等眷属,今欲相随往至佛所。”
是时,阿难还白佛言:“以世尊语入城宣示,诸力士众莫不惊绝渧泣歔欷,皆悉当来瞻奉世尊。”诸力士等,男女大小,一切相随,流泪呜咽,缘路而进。是时,阿难见诸力士人数甚多,心自念言:“若此人众一一礼佛无有竟时,我今当令家家一时礼。”诸力士众至佛所已,阿难即便普语之言:“汝等来众为不少,若人人礼佛不卒得竟,今可家家一时礼也。”力士奉旨即便礼佛,退住一面,而白佛言:“唯愿世尊,住寿一劫若减一劫,不般涅槃,利益一切诸天人民。今诸众生无有慧眼,唯愿世尊,为作开导。”
尔时,如来告力士言:“汝今不应作此请我。所以者何?一切诸行皆悉无常,恩爱合会必归别离,设我住世若满一劫,会亦当灭。我所说法但当忆持诵念勿忘,此则不异我在世也。”诸力士等闻佛此言,不果所请,心怀愁悴,悲泣懊恼,默然而住。
尔时,鸠尸那城有一外道,年百二十,名须跋陀罗,聪明多智,诵四毗陀经,一切书论无不通达,为一切人之所宗敬。其闻如来在娑罗林双树之间将般涅槃,心自思惟:“我诸书论,说佛出世极为难遇,如优昙钵华时一现耳。其今在于娑罗林中,我有所疑,试往请问。瞿昙若能决我疑者,便是实得一切种智。”作此念已,往到佛所,在于林外,逢见阿难,即语之言:“我书论中说佛兴世极难值遇,亿千万劫时时乃出,如优昙钵华不可数睹。在世教化,我初不见,今闻在此娑罗林中当般涅槃。我有所疑,欲往请问,汝可为我白世尊言,道我今者欲希相见。”
尔时,阿难闻其此语,心自思惟:“世尊今者四大不和,接对来久,已自增恶。若复与此外道相见,必有言论,容致损剧。”即答之言:“世尊今者四大不和,寝卧林中极苦身痛。汝今不须见如来也!莫临世尊般涅槃时而作障碍。”须跋陀罗如是三请,阿难亦复如是三答。
尔时,世尊以净天耳,闻须跋陀罗请阿难声,又观其根,是可度时,即以梵音告阿难言:“汝莫于我最后弟子独作留碍,听须跋陀罗前来,我欲见之。此人质直聪慧易悟,所以来进欲决疑难,非为故来论胜负也。”于是阿难即承佛教,语须跋陀罗:“世尊今已敕听汝前。”须跋陀罗闻佛许前,欢喜踊跃,不能自胜,而心念言:“沙门瞿昙,决定是得一切种智。”即前佛所,互相问讯坐于一面,而白佛言:“瞿昙,欲有所问,唯愿听许。”佛言:“善哉!善哉!须跋陀罗,恣汝所问。”
须跋陀罗即问佛言:“今者世间沙门、婆罗门,外道六师富兰那迦葉、末伽利拘赊梨子、删阇夜毗罗视子、阿耆多趐舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼揵陀若提子等,各各自说是一切智,以余学者名为邪见,言其所行是解脱道,说他行者是生死因,互相是非,云何而得知其虚实?何师应得沙门之称?何师定是解脱之因?”
尔时,如来即答之曰:“善哉!善哉!须跋陀罗,乃能问我如此之义。谛听!谛听!吾为汝说。须跋陀罗,诸法之中若不见有八圣道法,当知无有一沙门名,二及三四亦复不有;既无沙门,亦无解脱;解脱既无,非一切种智。须跋陀罗,若诸法中,有八圣道法,当知必有四沙门名;有沙门名,则有解脱;既有解脱,是一切种智。须跋陀罗,唯我法中,有八圣道,有四沙门名,是解脱道,是一切种智。彼诸外道富兰那迦葉等,其说法中,无八圣道,无沙门名,非是解脱及一切种智。若言有者,当知必是虚诳之说。须跋陀罗,一切众生,闻我所说,信受思惟,当知其人必不空闻要得解脱。须跋陀罗,我在王宫未出家时,一切世间皆为六师之所迷醉,初未见有沙门之实。须跋陀罗,我年二十有九,出家学道;三十有六,于菩堤树下,思八圣道究竟源底,成阿耨多罗三藐三菩提,得一切种智;即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处,为阿若憍陈如等五人,转四谛法轮,其得道迹,尔时始有沙门之称,出于世间福利众生。须跋陀罗,当知我法能得解脱,如来实是一切种智。”
尔时,须跋陀罗既闻如来说八圣道,心生欢喜,举身毛竖,渴仰欲闻八圣道义,而白佛言:“唯愿世尊,为我分别八圣道义。”于是世尊即便为其分别广说,须跋陀罗既闻佛说八圣道义,心意开朗,豁然大悟,于诸法中远尘离垢得法眼净,即白佛言:“我今欲于佛法出家。”于是世尊即便唤之:“善来比丘。”须发自落,袈裟著身,即成沙门。世尊又为广说四谛,即获漏尽,成阿罗汉。
尔时,世尊告阿难言:“汝今当知,我于道场成阿耨多罗三藐三菩提,最初说法度阿若憍陈如等五人,今日在于娑罗林中临般涅槃,最后说法度须跋陀罗。诸天及人,无复更应闻我说法而得度者。若有善根应得解脱,当来皆是我之弟子,展转相教。阿难,须跋陀罗,虽是外道,而其善根应成熟时,唯有如来能分别知。我般涅槃后,若有外道欲于我法求出家者,汝等不应便听许之。先令四月诵习经典,观其意性为虚为实。若见其行质直柔软,于我法中实有深乐,然后方可听其出家。阿难,所以然者?汝等小智,不能分别众生之根,是故令汝先观之耳。”
尔时,须跋陀罗而白佛言:“我于向者,欲求出家,世尊若令先于佛法四十年中赞诵经典,然后听我而出家者,我亦能尔,岂况四月!”
尔时,世尊即告之言:“如是,如是,须跋陀罗。我观汝意,于我法中殷勤渴仰,今作此言,非为虚设。”
尔时,须跋陀罗前白佛言:“我不今忍见天人尊入般涅槃,我于今日欲先世尊入般涅槃。”佛言:“善哉!”时须跋陀罗即于佛前,入火界三昧而般涅槃。
尔时,如来告阿难言:“汝勿见我入般涅槃便谓正法于此永绝。何以故?我昔为诸比丘,制戒波罗提木叉,及余所说种种妙法,此即便是汝等大师,如我在世,无有异也。阿难,我般涅槃后,诸比丘等,各依次第,大小相敬,不得呼姓,皆唤名字,互相伺察,无令众中有犯大戒,不应窥求觅他细过。车匿比丘,应与重罚。”
阿难问佛:“与何重罚?”
佛言:“阿难,与重罚者,一切比丘勿与共语。”于是阿难如教奉行。
尔时,世尊告诸比丘:“汝等今者若有疑难,恣意请问,莫我灭后生悔恨言:‘如来近在娑罗林中,我于尔时不往咨决,致令今日情有所滞。’我今虽复身体有疾,犹堪为汝等解释疑惑。若欲于我般涅槃后奉持正法利益天人,今宜速来决所疑也。”世尊乃至如是三告,诸比丘等默然无有求决疑者。
尔时,阿难即白佛言:“奇哉!世尊,如是三诲,而此众中无有疑者。”
佛言:“如是,如是,阿难。今此众中,五百比丘未得道者,我般涅槃后,未来世中,当得尽漏。汝亦当在此中数也。”
尔时,世尊告诸比丘:“汝等若见我身口意脱相犯触,汝当语我。”
时诸比丘闻佛此语,流泪懊恼而白佛言:“如来岂当有身口意微细过耶?”
于是如来即便说偈:
“诸行无常, 是生灭法,
生灭灭已, 寂灭为乐。”
尔时,如来说此偈已,告诸比丘:“汝等当知,一切诸行皆悉无常。我今虽是金刚之体,亦复不免无常所迁。生死之中极为可畏,汝等宜应勤行精进,速求离此生死火坑,此则是我最后教也。我般涅槃,其时已至。”时诸比丘及余天人,闻佛此诲,悲号涕泣,闷绝躃地。如来即便普告之言:“汝等不应生此悲恼,诸行性相,皆悉如是。”于是,如来即入初禅,出于初禅入第二禅,出于二禅入第三禅,出于三禅入第四禅,出第四禅入于空处,出于空处入于识处,出于识处入无所有处,出无所有处入于非想非非想处,出于非想非非想处入灭尽定。
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