大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷八
“阿难！如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭；如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳（kū）其正性；三者增进，违其现业。”
“云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住；所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死；是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜；是五种辛，熟食发淫，生啖（dàn）增恚（huì）。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次舐（shì）其唇吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法；非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”
“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼；先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累；亦于世间，不还宿债；是清净人修三摩地，父母肉身、不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨；得大神通，游十方界；宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。”
“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸；因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶；反流全一，六用不行；十方国土，皎然清净，譬如琉璃内悬明月；身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍；从是渐修，随所发行安立圣位；是则名为第三增进修行渐次。”
“阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧；慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名乾慧地。欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷；从真妙圆，重发真妙；妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气，皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明；唯以精明，进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛；寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住；犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净；安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿，名愿心住。”
“阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了；游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤（yìn），如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。”
“阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界；现尘现界不相留碍，名无着行。种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。”
“阿难！是善男子满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患；当度众生，灭除度相；回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。”
“阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。”
“阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异、所不能至，名难胜地。无为真如，性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。”
“慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。阿难！从乾慧心，至等觉已；是觉始获，金刚心中初乾慧地；如是重重，单复十二；方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚，观察如幻十种深喻；奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，作是观者名为正观；若他观者，名为邪观。”
尔时文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？”佛告文殊师利：“是经名大佛顶悉怛多般怛（dá）啰无上宝印十方如来清净海眼；亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严；汝当奉持。”
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身意快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱；琉璃大王、善星比丘——琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱；此诸地狱，为有定处？为复自然彼彼发业、各各私受？唯垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。”
佛告阿难：“快哉此问，令诸众生不入邪见；汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠。此名内分。”
“阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄（miǎn）雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越。此名外分。”
“阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现：死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺（yīng）恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。”
“阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。”
“二者贪习交计，发于相吸；吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生；二习相凌，故有咤咤、波波、啰啰、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴（zhàng）海。”
“三者慢习交凌，发于相恃；驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发；二习相鼓故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。”
“四者瞋习交冲，发于相忤；忤（wǔ）结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛（jué）、剑树剑轮、斧钺（yuè）枪锯。如人衔冤，杀气飞动；二习相击，故有宫割、斩斫（zhuó）、剉（cuò）刺、槌（chuí）击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。”
“五者诈习交诱，发于相调；引起不住，如是故有绳木绞挍。如水浸田，草木生长；二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。”
“六者诳习交欺，发于相罔；诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺（huī）。”
“七者怨习交嫌，发于衔恨；如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩（zhèn）酒。”
“八者见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒。出生相返，如是故有王使、主吏、证执文籍；如行路人来往相见，二习相交故有勘问权诈、考讯推鞫（jū）、察访披究，照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。”
“九者枉习交加，发于诬谤；如是故有合山合石、碾（niǎn）硙（wèi）耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按、蹙漉冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹雳。”
“十者讼习交諠，发于藏覆；如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山覆于巨海。”
“云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果；此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱，发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火：烧听、能为镬（huò）汤洋铜；烧息、能为黑烟紫焰；烧味、能为燋丸铁糜；烧触、能为热灰炉炭；烧心、能生星火迸洒，煽鼓空界。”
“二者闻报，招引恶果；此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱，发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗（mào）乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波，注闻则能为责为诘（jié）；注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓为血，种种杂秽；注触则能为畜为鬼，为屎为尿；注意则能为电为雹，摧碎心魄。”
“三者嗅报，招引恶果；此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息则能为质为履；冲见则能为火为炬；冲听则能为没为溺，为洋为沸；冲味则能为馁为爽；冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咋食；冲思则能为灰为瘴，为飞砂砾，击碎身体。”
“四者味报，招引恶果；此味业交，则临终时先见铁网猛炎炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，发明二相：一者吸气结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气飞为猛火，燋灼骨髓；如是尝味，历尝则能为承为忍；历见则能为然金石；历听则能为利兵刃；历息则能为大铁笼，弥覆国土；历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁，从空雨下。”
“五者触报，招引恶果；此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路；亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟（shuò），驱入城门，向无间狱发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观，为厅为案；历见则能为烧为爇（ruò）；历听则能为撞为击为剚（zì）为射；历息则能为括为袋为拷为缚；历尝则能为耕为钳为斩为截；历思则能为坠为飞为煎为炙。”
“六者思报，招引恶果；此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱，发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所；结见则能为鉴为证；结听则能为大合石、为冰为霜、为土为雾；结息则能为大火车、火船、火槛；结尝则能为大叫唤为悔为泣；结触则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。”
“阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地；妄想发生，非本来有。”
“复次阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃、诸余杂业，历劫烧然；后还罪毕，受诸鬼形。若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃（bá）鬼。贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊（gǔ）毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇（yǎn）鬼。贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍（wǎng）魉（liǎng）鬼。贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。”
“复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼，物销报尽生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽生于世间，多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，虫灭报尽生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽生于世间，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽生于世间，多为循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生；此等亦皆自虚妄业之所招引；若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降亦非地出，亦非人与；自妄所招，还自来受；菩提心中，皆为浮妄虚想凝结。”
“复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，返征其剩；如彼有力兼有福德，则于人中、不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知：若用钱物或役其力，偿足自停；如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮，互为高下无有休息；除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知，彼枭（xiāo）伦者酬足复形，生人道中，参合顽类。彼咎征者酬足复形，生人道中，参合愚类。彼狐伦者酬足复形，生人道中，参于佷（hěn）类。彼毒伦者酬足复形，生人道中，参合庸类。彼蛔伦者酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者酬足复形，生人道中，参合柔类。彼服伦者酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者酬足复形，生人道中，参于文类。彼休征者酬足复形，生人道中，参合明类。彼诸循伦酬足复形，生人道中，参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道；皆无始来业计颠倒，相生相杀；不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转；此辈名为可怜愍者。”
“阿难！复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念：存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。坚固交遘（gòu）而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁；休止深山或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转；不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”
“阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味；命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾；命终之后上升精微，不接下界诸人天境，如是一类名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事；于行事交，了然超越；命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此已还，名为欲界。”