丞相张商英居士悟道因缘
丞相张商英居士，兜率从悦禅师之在家得法弟子，字天觉，号无尽居士，四川新津人。张商英居士身材高大俊伟，豪迈负气。十九岁那年，入京应举，途中经过向氏家族。向翁前一天晚上梦见神人告诉他说“明日接相公。”第二天凌晨，张商英正好赶到这里。向翁一见，颇为诧异，于是便殷勤招待。向翁道：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”张商英以应举为由，谦辞再三。向翁道：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”张商英见盛情难却，便答应了，及第后，果然取了向氏之女为妻。
张商英初任主簿。一日游僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，装璜严丽，怫然作色道：“吾孔圣之书，乃不如胡人之教，人所仰重？”
回家后，张商英坐在书房里，研墨吮笔，凭纸长吟，折腾到半夜，也不肯睡觉。
他的妻子向氏招呼道：“官人，夜深何不睡去？”
张商英于是便把自己辟佛的想法告诉了向氏：“正此著无佛论。”
向氏应声答道：“既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。”
张商英一听，颇为惊疑，觉得她说的有几分道理，也就作罢。
后来有一天，张商英拜访他的一位同僚，看到同僚家佛龛上面放着经卷，便问：“此何书也？”
同僚道：“《维摩诘所说经》。”
张商英于是信手翻阅，当他看到“此病非地大，亦不离地大”这一处的时候，抚几感叹道：“胡人之语，亦能尔耶？”
于是便问同僚：“此经几卷？”
同僚道：“三卷。”
张商英于是便将该经借回家阅读。
向氏问：“看何书？”
张商英道：“《维摩诘所说经》。”
向氏道：“可熟读此经，然后著无佛论。”
张商英一听，心里感到很后怕，同时觉得妻子的话颇为奇异。
从此以后，张商英对佛教深信不疑，并留心于祖道，随有机会，即参学请益。
北宋神宗在位的时候，因得王安石之推荐，张商英任监察御史。哲宗元祐元年（1086），张商英任河东提点刑狱。在任期间，他曾上清凉山朝礼，亲见文殊菩萨化现空中。于是便塑文殊之像，供于奉山寺，并作发愿文。此后，他还三次入山祈雨，三祈三应。一时朝廷上下皆知此事。
元祐六年（1091），张商英调为江西漕运史。其间，他拜谒了东淋照觉常总禅师。常总禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。常总禅师诘问张商英居士之所见处，发现他之所见与自己的证悟相符合，于是便给予印可。
张商英后因按部（巡查部属），路过分宁。在那里，他曾召集五山长老于云岩升座说法，兜率从悦禅师最后登座，出语惊人，将前面诸长老一并穿却。张商英听了，大为赞叹，于是便随从悦禅师入兜率院游观。
从悦禅师是宝峰克文禅师之法嗣，身材矮小，张商英早就听人说过他非常聪明可人。他们一起来到拟瀑亭。张商英问道：“此是什么？”
从悦禅师道：“拟瀑亭。”
张商英道：“捩（lie，扭转）转竹筒，水归何处？”
从悦禅师道：“目前荐取。”
张商英正站在那儿思考，从悦禅师便道：“佛法不是这个道理。”
过了一会儿，张商英便转移话题，说道：“闻公善文章。”
从悦禅师一听，便大笑，说道：“运使失却一只眼了也。从悦，临济九世孙，对运使论文章，正如运使对从悦论禅也。”
张商英曾经得到过东林常总禅师的印可，因此他对从悦禅师的话并不以为然。谈话中间，张商英不时地称赏东林常总禅师，可是，从悦禅师对东林常总禅师却不认同。张商英于是借拟瀑亭为题，吟诗讽刺从悦禅师狂妄无知，其中有两句道：
“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”
从悦禅师知道张商英还没有彻悟，尚有疑滞在，所以并不在意。
那天晚上，张商英便住在兜率院里。
此前有一天晚上，从悦禅师曾梦见有一日轮升天，被他用手捉住了。后来他把此梦告诉了首座和尚，并说道：“日轮运转之义，闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄（zha）。若肯回头，则吾门幸事。”
首座和尚道：“今之士大夫，受人取奉惯（被人奉承惯了），恐其恶发（担心他发火，生了恶念），别生事也（又生出什么对佛教不利的事情来）。”
从悦禅师道：“正使烦恼（就算他起了大烦恼），只退得我院，也别无事。”
于是，那天晚上，从悦禅师便与张商英大谈佛法。谈至深夜，二人慢慢地谈到了宗门中事这个话题。
从悦禅师便单刀直入地问道：“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”
张商英道：“有。”
从悦禅师道：“疑何等语？”
张商英道：“疑香严独脚颂、德山拓（同“托”）钵话。”
[香严智闲禅师“独脚颂”云：“子啐母啄，子觉无壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。”
德山托钵的公案是这样的：雪峰在德山作饭头， 一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。峰举岩头全奯禅师。全奯禅师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤全奯禅师去。问：“汝不肯老僧那？”全奯禅师密启其意。山乃休。明日升堂。果与寻常不同。全奯禅师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”三年后，德山禅师果然示灭。]
从悦禅师道：“既于此有疑，其余安得无邪？只如岩头言末后句，是有邪？是无邪？”
张商英道：“有。”
从悦禅师一听，便哈哈大笑，独自回方丈，关上门休息去了。
被从悦禅师这么一问，张商英此时方肯承认自己心里原来并不踏实，尚有疑团在。因此他躺在床上，翻来覆去，老想着这个公案，睡不安稳。到了五更，他下床小解，不小心踢翻了尿壶，一下子豁然大彻，猛然明白了岩头和尚所说的末后句。于是便作颂曰：
“鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷。
果然只得三年活，莫是遭他授记来。”
张商英此时不胜欢喜踊跃，赶忙穿好衣服，去敲方丈门，大声喊道：“某已捉得贼了。”
从悦禅师道：“脏在甚处？”
张商英便默然无语。
从悦禅师道：“都运且去，来日相见。”
第二天，张商英便把自己所写的悟道偈呈给从悦禅师。
从悦禅师看后，便开示道：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。”说完便作颂，为他印证，颂曰：
“等闲行处，步步皆如。
虽居声色，宁带有无？
一心靡异，万法非殊。
休分体用，莫择精粗。
临机不碍，应物无拘。
是非情尽，凡圣皆除。
谁得谁失，何亲何疏？
拈头作尾，指实为虚。
翻身魔界，转脚邪涂。
了无逆顺，不犯工夫。”
[从悦禅师所说的“参禅只为命根不断，依语生解。”，正是参禅人，尤其是知见深厚的人，最容易犯的一个大毛病。多少人因为依语生解而当面错过了自己的本来面目。真学道者当于此处痛切反省！]
张商英读完从悦禅师所写的偈颂，感激涕零，于是邀请从悦禅师至建昌。途中，张商英对自己的心念一一伺察，并作十颂叙其事，从悦禅师亦作十颂酬之。此是北宋哲宗元祐八年（1093）八月间的事。
徽宗崇宁年间（1102-1106），张商英官至尚书左丞，其间因遭蔡京诋毁，一度被贬。蔡京罢相后，商英被重新起用，先后任资政殿学士、中书侍郎、尚书左仆射等职。后因干练有为，整治有功，为同僚所忌，被排出京师，安置于衡州。
张商英居士在荆州的时候，与圆悟克勤禅师有过一段法缘。
一日，克勤禅师造访张商英居士，大谈《华严》宗旨，云：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”
张商英听了，不觉移榻近前。
克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”
张商英道：“同矣！”
克勤禅师道：“且得（只是、可是）没交涉！”
张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。
克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”
张商英这才心悦诚服，连连点头称是。
第二天，克勤禅师又谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
张商英道：“正好说禅。”
克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：
‘事事无碍，如意自在。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫房，未还酒债。
十字街头，解开布袋。’”
张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”
除了圆悟克勤禅师之外，张商英还亲近过大慧宗杲禅师。
北宋徽宗宣和四年（1121），张商英将宗杲禅师请到自己的府第西斋供养，朝夕相谈甚欢。
张商英一日告诉大慧宗杲禅师说：“余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，曰大冶精金，应无变色。投卷叹曰：‘审如是，岂得有临济今日耶？’遂作一颂曰：
‘马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。
黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。’
后平禅师致书云：‘去夏读临济宗派，乃知居士得大机大用，有求颂本’。余作颂寄之曰：
‘吐舌耳聋师已晓，捶胸只得哭苍天。
盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。’
诸方往往以余聪明博记，少知余者。师自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。”
大慧禅师道：“居士见处，与真净（克文）、死心（悟新）合。”
张商英道：“何谓也？”
大慧禅师于是举真净禅师的偈颂云：
“客情步步随人转，有大威光不能现。
突然一喝双耳聋，哪吒眼开黄檗面。”
接着又举死心禅师的拈提云：“云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色。为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。”
张商英听完宗杲禅师的提举，拊几赞叹道：“不因公语，争见真净、死心用处？若非二大老，难显雪窦、马师！”遂述偈曰：
“马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。
海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。”
张商英卒于宣和四年（1121）十一月。临终有偈曰：
“幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。
撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。”
言毕取枕头掷于门上，声如雷震。众人探视，已去矣。
张商英生前撰有《颂古》及《护谢谢》行于世。
据明云栖袾宏《往生集》中记载，张商英曾有净土发愿文云：
“思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力。自性唯心，不能悟达。谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水行舟，不劳自力而至矣。”
从此发愿文可见，禅净双修，以净为归，在北宋后期佛教界，已成为时代之潮流。