因此，能为人如实宣说“五阴”是无常、是苦、是虚妄不实而令人厌离的，应当要远离、灭尽，能教导学人归于究竟寂静的真实法，这样的人才是如来所说的法师。也就是说，已断我见、已断思惑，也能教人同样如此否定五阴常住，远离常见、断见、我见的人，就是声闻法中的法师；若能进而悟得自心真如阿赖耶识而发起实相般若，也能为人传授证悟实相般若而演说佛菩提道正法的人，就是大乘法中的法师。而且，都不限于出家人，若是在家居士明心、见性，乃至得无生法忍，也能说法教人如此亲证，当然也名为法师；这是以佛法的实质而论，而不是只看穿著僧衣而现出家表相就一概称之为“法师”。总之，能为人如实宣说五阴十八界虚妄不实以及开演三乘菩提法道的人，才是佛所认可的法师；若所说的只是世间法或是相似佛法，就不该冒用法师之名。而说法之师，除了出家人也必定有在家人，譬如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等诸大菩萨，哪位不是示现在家相而为四众说法；又如童女迦叶率五百声闻比丘游行人间、凌行婆与赵州禅师相提并论，这些菩萨都是现在家相而宣讲正法，教令学人修学三乘菩提的例子。所以，大乘法中是以有没有如来藏正法、有没有三乘菩提证量、有没有能力为众生宣说正法及帮助众生证果，来判断是否为真实义的法师。这样的菩萨法师，所言、所行都为了利益众生，但众生未必能有慧眼以简邪择正，有时候甚至还会让真法师、真善知识在弘法利生上倍加辛劳；但也因为这样，菩萨法师才有更多的逆增上缘以累积各种福德，从而迅速成就佛菩提道的进修。1
准此，不论古今世间多有不及或违背这个标准的出家人，于佛陀所说三乘菩提正法少闻少思、无修无证，却敢于高踞法座，诈现威仪，甚且大言不惭地说世俗法、讲外道见，误导广大众生却安享名闻利养，如是人等就称为“假名法师”亦名恶知识。为令信众读者知所辨别而能远离之，以下就多引几段文字供大众参考：
若……一向落在意识心中，不教徒众们生厌而远离、寂静、灭尽，就不是真实法师；若再加上不能谦言未证，而以未断三缚结之凡夫身，冒膺贤圣，自堕我见、断常见之中而教导弟子们同堕我见之中，却都自称已证圣果，也为人作错误的果位印证，则都属于假名法师，不论是出家或在家都一样。2
末法学人大多……堕于假名善知识所传授之我见之中，而自认为能断或已断我见，悉皆不离意识境界，同堕常见外道见中，反于真善知识所说之法怀疑乃至诽谤，成就谤法及诽谤贤圣大罪，诚可怜悯。3
二十年来，台湾宝地多有自谓证悟之人，出世弘法欲度众生；乃至广造诸书，汗牛充栋，难以计数，今之大陆亦然；如是假名善知识，有土生土长者，亦有外来者，遍于南北传大小乘法及显密二宗。云何谓彼等为假名善知识？以彼诸大知识不唯未证般若中道，乃至未证二乘菩提声闻初果，未断我见故。4
……假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法——同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！5
诸多学佛人迷于大师之世俗名声等表相而尽信之，错将凡夫大师所知之声闻罗汉道误认为佛菩提道；复因诸大师悉以错会之罗汉道误认为正确之解脱道，致诸学人连解脱道之修学都落入错知错修中，更何况佛菩提道而能实证？皆坐假名善知识之误导所致，非关学人。但学人之广被误导，实亦广有自过；以要言之，则迷信诸方假名大师所营造之名声、道场、僧相，又复自身多劫以来不曾广修福德、不曾亲近真善知识所致，……有情多被情执系缚，追随邪师而“敬受邪教”，于是踵随邪师而“诽毁大乘”之时，仍自以为正在大力护持大乘正教；于是将地上菩萨方能实修之法空经唯识增上慧学，谤为说一切法实有之假经，又将演说诸法本母等常住法之《般若经》等真常经典，谤为一切法空经；于是错执于有、错执于空，双方互不认同，互相攻讦，便成为佛教凡夫大师之间经常发生的“空有之争”；于实证的二乘圣人与大乘菩萨之间，则是自古至今都不曾发生空有之争。6
然而，古今假名法师只是随著时代的潮流，言不及义的讲述佛教经论，因为他心中毫无正见，亦无能力抉择法义的正讹真伪 7。因此，上焉者以世俗的善法乃至善恶不分法来取代实证的佛法；下焉者身在佛门，心向外道，暗中弘扬或公然支持“六识论与双身法”，企图彻底坏灭“世尊八识论的三乘菩提正教”，然后可随心所欲地竞相造神、互相封
“佛”，以外道法来取代佛法的修证与佛菩萨的信仰。这种假名法师的恶知识及其误人误己的教法，学人若无正知见来简别、远离，则如盲人骑瞎马，必同堕无明深坑！8因此，为了挽救假名法师“对佛法、对众生”所造成的破坏与误导，菩萨就须勇敢站出来作法义辨正，以揭发其虚假面目、批判其外道邪说，否则，不免受“乡愿”之名：
若有佛弟子眼见熟识之法师居士宣扬常见外道法，以其常见外道之邪见误导众生；然为顾虑情面而不予破斥者，是名乡愿。
明知佛门中有僧宝未悟言悟，以意识为真如而误导众生，但因彼具有僧宝身分而不破斥之，使其得以继续误导众生者，名为乡愿。
已知某老师某居士之悟非真，而顾虑其名闻与眷属，不肯为之指正，令其继续率领众生深入歧途者，名为乡愿。自身已被真善知识所度，已了知假名善知识之邪谬，却仍于公开场合、或私下反对真善知识之指名破斥己所熟识之师，置众生于邪见中而不救护者，名为乡愿，名为忘恩、负义，名为对众生无慈无悲。
见善知识破邪显正—破斥误导众生之法师—以救众生，然因自己具有僧宝身分，便感同身受，曲意维护，诬指辨正法义护持正法之善知识为诽谤僧宝，如是之人名为乡愿，名为愚痴无智。9
为什么说释印顺是假名法师、假善知识？因为，真实义法师、真善知识凡有所说皆不离第一义谛如来藏妙义；而释印顺信从西藏喇嘛教宗喀巴等应成派中观之六识论者，以无因（否定了万法的根本因——第八识）之缘起性空论来阐释一切佛法，误导佛门四众的认知与修行。10但因为他身披佛教法衣，示现僧宝表相，且学识丰富、著作等身，因此备受世人崇敬，致令学人不疑彼所说法义论述上的根本错误与诸多破绽，这正是末法时代邪师说法以假乱真、诳言惑众的写照！
二、证严上人？
如上所述，过称释印顺为“导师”是不如法的；而僭称释证严为“上人”也同样是虚有其名，无其实质。且看“慈济人”怎么说：