《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
对现代学僧的忠告──回归佛法：如何寻访善知识
（1）“ 远离躁进”：佛教所谈论的都是老老实实的修行，要在动辄百千万亿劫的时光里，由学人自己成满无间断的清净作意。然而密教则以“即身成佛”来蛊惑世间，以方便面的方式推广、诱惑，使得那些将佛果以为是世间“有为有作、有所得法”之人，不免心旌为之动摇；然而一心追求快速成佛而意图以谭崔密教的方式来修行的人，最终还是无法如意，如同口渴的人在情急之下，饮鸩来解渴一样，不免饱受痛苦而最终导致法身慧命的阵亡。“即身成佛”不是佛教所说的成佛，只是与三乘菩提的修证全然无关的外道妄想假佛，但能招揽到想要“求新、求变、求快”的信众而成为密教的俘虏，然后大众都由于推广相似法的破法行为及邪淫，导致舍寿后一起下坠三恶道中。
（2）“远离婬欲”：佛陀告诉我们，必须远离婬欲；学人在证得“梵行已立”的修行进程中，要先从“身远离”，渐次达到“心远离”，欲念必须一再被自己彻底检验，最后无有生起，以初禅的生起不退作为检验，如是方为佛法正修。然而谭崔密教的伪佛教却主张：“你要多多以性爱来体验佛法，来体验空性。”他们误以为“长养性爱”可断除婬欲，又误以为意识心空无形色而一念不生时就是空性 1。佛陀说这样的婬欲行是绝无可能证得三摩地，而且如此一次又一次地熏习婬行，只会使得贪婬习气的执取更加地猛利，只会更远离佛道。所以，想要藉由性爱来断除婬欲，就如同藉由吸食更多的毒品而说这样可戒除毒瘾一样，只是饮鸩止渴的愚行。
注1 佛陀所说的空性是指能生五阴、能生意识的第八识心如来藏，又名真如。
（3）“寻方访道”：《华严经》中的 善财童子的成就迅速，就是归功于他不断地参访善知识而虔诚恭敬地遵从教导。然而相较于今日，“参访善知识”对于佛教中的现代学僧根本是难以作到。对于善知识不服气，已成为目前台湾佛教僧侣在修学上最大的紧箍咒，使得僧侣的佛法水平越来越不如许多无慢的居士们；而且在无法区别佛法和外道法的情况下，将善知识演述的正法知见加以排斥，同时随手便将外道法搬入佛殿，如是乐此不疲而滥掷自己的修行岁月。“真正观行”：现代许多的修行人进入了附佛外道见的迷宫之中，无法鉴别婬欲法的虚妄，也无法脱离对于境界法的追求和想象，因此无法真正深入佛法中的观行，如此不但无法契入二乘正理，更无缘于大乘了义正法。所以，真实的观行和禅思，是这一代学僧所需严肃面对的课题。
（5）“真实之因”：真实因的理解，是台湾佛教僧侣永远应该面对的课题。虽然这真实因的弘扬已经是难以在佛教出家法师的身上看到，现在台湾佛教界被无因论所笼罩，举凡虚妄因论、六识论、细意识论、本来自然论、无因论及诸法共生论 2，无不由是无因论、共生论为根本；即使是少数论及真实因者，也是以六识为前提而无有真实因，坠入诸法无因生的邪见中；如是种人对于识蕴的理解尚且是如此模糊，因此诽谤或质疑大乘正法就变成了许多修学人的常态，无怪乎这是 佛陀所说的末法时节。然而，正觉教团倡导明心见性，乃至复兴大乘法教二主要道──佛菩提道及解脱道，正是让 佛陀圆音重现于世间。因此当信 佛陀怜悯我们如同独子，所以佛教出家僧侣不应以二乘声闻僧侣自居，应当发起大乘正信，要相信我们只要根据 如来教诲，必定可以证得佛果。我们不学阿罗汉、辟支佛、喇嘛教、谭崔密教、假藏传佛教，而是依止于真实清净的第一义谛的教法来证取这千古不易的圣教。
注2 佛法中说：诸法不自生、不他生，不共生、不无因生。如今台湾佛教的僧侣却追随释印顺，共同主张“父精母血及四大可以生成五阴，不必有如来藏为因”，堕入诸法“无因生”及“共生”的邪见中。为救如是窘境，建立意识细心常住不坏而能生名色，返身坠入常见外道邪见而不外于识阴。
（6）“离开表相”：当谭崔密教奥义被宣扬地淋漓尽致时，我们才知道 佛陀的预记是如此可贵，让我们彻底看清了世间表相出家人的声闻心态，也才能显示在这“谭崔魔流”之中，谁才是真正行于菩萨道的中流砥柱？谁才能不计利害而无所畏惧地站出来，扞卫 如来于楞严法会上的真知灼见？即使是论及无有僧衣表相者是否可以为学僧之师时，当想一代大师玄奘菩萨于游历西域以及印度时，只要是有学于佛法诸论，不论是出家、在家，玄奘菩萨都是不计表相而礼请说法，自身为席下的受业弟子，莫不恭谨；因此，现在学僧应该于此有省，不应于僧衣表相上作莫名的执取崇拜，以免误己误人；当想佛法真谛难可遭逢，因而离开僧衣执取，生起亲近善知识之心。
（7）“远离邪法”：谭崔密教回归印度教的种种行门仪轨而将其作为无上教法，如此让我们慨叹这些谭崔密教行者仍未准备好进入佛门，心中还是热爱印度教的谭崔。谭崔教义已霸占佛教舞台一千多年，今日应该是历史上的转折点，我们应当将谭崔法一一重新检验，把“军荼利瑜伽、无上瑜伽、真言咒语、酒肉祭祀、粪尿祭拜、火供、烟供、护摩、明王、度母、坛场鬼神法”3 等如是印度教的谭崔法都请出去，也将剽窃 如来法王名号的“喇嘛法王、各种法王、仁波切、上师”，都送回“谭崔教”，最后将这谭崔密教的最上“魔法”、此诱惑人心的“男女双身法”还给天界目前的魔王，请他自己去“婬欲灌顶”4 吧。
注3 谭崔密教从真言、陀罗尼、密咒的流布，开始渗透进入佛教的典籍之中，这些都需要经过一番的辩证，因为，佛陀是否大力批判婆罗门教的《吠陀经》的密咒真言，这是显而易见的事实。然而到了佛法衰退的像法时期，人们对于婆罗门教的密咒真言还是无法忘情，因此当时的佛经上开始有咒语，后来则渐渐成为常例，而这些常例是往往出现于大乘经典上，这正是魔王所欲除之而后快的典籍，因为大乘菩萨会一直将他的眷属度走，所以，如是的真言密咒的渗透已是当时无法避免的情况，因此我们处于这简择时间的转折点，就必须因此时节因缘而加以检验，这也是这一时代的佛子所必须履行“拥护佛法”的佛事之一，其重要性是仅次于破斥谭崔密教的“双身法”。当勘定密咒真言结束之后，则谭崔密教之所借力于婆罗门教之处，至此完全无法立足。
注4 此间的魔王波旬所号令的魔民们，会极力地破坏佛法，直至佛法的末法时期结束，再无有大乘菩萨摄受众生的因缘，这样就是谭崔密教的结束之际，因为已经不需要再派魔民来此世间混入佛门之中。这也就是说，本来谭崔魔教就是要与佛教共存亡的，当他们消灭了佛教，这还不是真正的结束点，还要世间人绝对不会再来学佛法，不会有人死灰复燃地说佛法的正理；若是佛门四众都已经是初机学人，不懂佛法而将外道法的断常二见当作是佛法，则魔王方才高枕无忧。所以，还是要末法这一万年完全过去，谭崔密教破坏佛教的行径才会终止。
（8）“远离伪法”：当今之世一直缭绕著一种杂音：“密法是真正的佛法”，令人心痛的是往往周遭许多人都在学谭崔密教的法；在如此惨淡的年代里，几百个谭崔密教道场在台湾蔓延丛生。即使如此，我们还是对末法时期的佛教有信心，因为末法时期还有很长远的时光，这伪法充斥的世间就是我们菩萨奔驰的道场，远远寸草不生的沙丘就是我们最后腿力不继的丧命之处；在我们身后，还会有更多的菩萨继续开拓这片滚滚黄沙的娑婆大地！
（9）“ 远离恶师”：如果正法的火焰在台湾就被“喇嘛魔比丘”、谭崔密教的“无上瑜伽婬技奥义”、众多的“喇嘛法王”和为数甚多的“金刚上师”──这“四谭崔归依”浇熄了，则世界将永远堕入黑暗，菩萨们也不用再到此星球来了。然而，本师 释迦牟尼佛的法运不是如此，这就证明我们这群菩萨行者必须继续坚持，必须履践我们对这五浊恶世护持正法的承诺，永远不会因为佛教出家众与喇嘛的攀缘与怯懦而感到气馁。
一个即将陨落的魔王世界和印度佛教与密教的灭亡
在这样混乱的世界中，即使是主导这一切祸事的魔王波旬，他最后也是要继续地修行佛法，当他将来下堕阿鼻地狱时，遭受到种种难以忍受的痛苦，就会很快地回忆起 世尊的教诲而生起清净的信心，便迅速命终而生到帝释天，他就会开始乖乖地修学佛法，培植善根，值遇诸佛，成就果道 5，最后经过久远时劫的修行，魔王波旬终于成就佛道，佛名是妙住得法光如来 6。而且，在此世界的魔王波旬下堕地狱后，次补魔天的是魔王之子“导师”，他信受正法，让魔天气象为之一新；他还会于五亿七千六百万年后来护持 弥勒佛的正法，号召大众出家学佛 7。同时之间，还有现在魔王波旬之子“商主”，亦以护持 弥勒佛的正法的善根因缘而得以次补“导师”之魔王之位 8。
注5 此间的魔王波旬要等到佛教的末法完全结束，就会下堕阿鼻地狱，因为人间的佛教衰亡之际，他因此生起极大的喜乐，业报便即刻现前而令他从魔宫下堕而至于阿鼻地狱，如《大悲经》卷1〈商主品 第2〉：“我涅槃后，正法灭已，是魔波旬得大喜悦，以喜悦故，坠落魔宫，堕于阿鼻大地狱中，具受无量种种苦恼，何以故？以魔波旬于是大胜慧灯慧光隐灭之时，生大喜故。”(《大正藏》册12，页949，上13-17。)然后当这波旬死后，于地狱中受大苦时，就会回忆起佛法而生起清净的信心，便迅速于地狱命终而往生欲界的三十三天，最后以善根因缘而得以值遇诸佛，又继续种植善根，将来便能证得无漏涅槃果。于同卷所说：“是魔波旬当于尔时，忆我所说得净信心，得净信已，实时于彼地狱命终，生三十三天，何以故？商主！若其恶心于如来所作诸过失，身坏命终堕大地狱；若复慈心供养如来不求过者，身坏命终，得生善道天人之中。彼以善根得值诸佛，值诸佛已，复种善根，种善根已，次第当得无漏涅槃。”(《大正藏》册12，页949，中16-22)。然而并非只有如是而已，《大方等大集经》卷18 更说：【佛复告阿难：“于未来世，当有佛出现于世，名无垢相如来应正遍知，此魔波旬，于彼佛所乃当不退转，发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难！彼无垢相如来，知其深心成就故，当授阿耨多罗三藐三菩提记。当于尔时，亦当作魔王，深心敬信于如来正法，如弥勒出时，有魔王名曰‘导师’，深心敬信佛法圣众。此诸五百魔子，亦当于彼生于魔中，当于彼佛所为菩提故种诸善根，乃至波旬成佛之时，当与授阿耨多罗三藐三菩提记。佛告阿难言：“此魔波旬，今虽发菩提心，犹豫不定，如少叠毳。虽尔，当渐渐成就无量功德，为世之尊，如今我身。”】(《大正藏》册13，页124，中17-29。)
所以，魔王波旬已经于本师 释迦牟尼佛住世时发心，只是仍然犹豫不定而容易退转，要下堕地狱，才能真正对 佛世尊产生清净心。而且以后魔子“导师”更会护持 弥勒佛的正法。
注6《大集大虚空藏菩萨所问经》卷7：【佛告阿难陀：“此魔波旬……于最末后无边无垢幢如来所……善根淳熟，心得决定，获得一切佛法光明，发菩提心。然后经于过阿僧只数量佛所恭敬供养，于彼佛法出家修道，护持正法，教化成就无量有情。复更过于四万阿僧只劫，当得成于阿耨多罗三藐三菩提，名为妙住得法光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，世界名‘清净安立’，劫名‘清净’。”】(大正藏》册13，页643，上3-15。)此中所说的“无边无垢幢如来”就是《大方等大集经》卷18 所翻译的“无垢相如来”。
注7 在《方广大庄严经》卷9〈降魔品 第21〉中提到魔王千子：【佛告诸比丘：“是时波旬闻彼大臣如是偈已，其心闷乱。复召千子，其五百子清白之部，在魔王右归依菩萨；其五百子冥黑之部，在魔王左赞助魔王。于是波旬告语诸子：“汝等宜应一心筹量，以何方计能摧伏彼？”右面魔子名曰“导师”，于波旬前而说偈言：“睡龙醉象师子王 三兽暴猛犹难触 况复有斯禅定力 谁能犯彼大牟尼”】(大正藏》册3，页591，中8-16。)魔王千子之中，有一半是归依佛法，一半则是听从魔王，其中这领头归顺于最后身菩萨者的是“导师”，劝阻波旬不要与佛法为敌，《大方等大集经》卷18 说此“导师”在 弥勒佛时为魔王，则护持正法。在《佛说弥勒下生经》卷1 翻其名字为“大将”：【尔时，魔王名“大将”，以法治化，闻如来名音响之声，欢喜踊跃不能自胜，七日七夜不眠不寐，是时魔王将欲界无数天人至弥勒佛所，恭敬礼拜。弥勒圣尊与诸天人，渐渐说法微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为妙……尔时座上八万四千天子，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：“汝等速出家，所以然者，弥勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。”】(《大正藏》册14，页421，下22-页422，上8。)
注8《大悲经》卷1〈商主品 第2〉：【尔时有魔子，名曰“商主”，已于佛所深得敬信，闻佛涅槃，心怀忧恼，战悚毛竪，速诣佛所……佛言：“……商主！汝于如来应供正遍知心得净信，以此善根，弥勒出世，当得值遇，值弥勒已，则能觉悟睡眠放逸诸众生等，作如是言：‘诸众生辈应当勇猛勤作善业，如来应供正遍知出世甚难，如忧昙华时乃一现……是故汝等慎莫放逸，当勤修行于后莫悔。’商主！汝于弥勒佛所禀受法教，摄彼弥勒无上法王国土人民，常以慈心、无恶心、无怨讐心、愍心、乐心、普覆心护持养育，以此善根于魔宫殿次补魔处，具大富贵，为自在主。】(《大正藏》册12，页948，下1-页949，下5。)波旬有许多的魔子，下一位继位魔王的是前面注释所说的“导师”菩萨，再来继任魔王的就是这里所说的“商主”菩萨。