第二目《地藏经》以大悲心布施贫穷，福德等同供佛
前面提过，当我们把修行或布施的功德回向成佛时，可以让我们所得的果报广大无边。《地藏经》也是这么说的：我们把布施功德回向给法界一切众生，这样的福德、功德果报是无量无边的。
我们学佛的人都知道，供养佛陀的功德无量无边，因为布施给修行越好的人果报也越殊胜！例如，布施给畜生未来世可得百倍的果报，布施给破戒人可得千倍果报，而布施给解脱的圣者则可得无量倍果报，乃至布施供养佛陀更是功德无量无边。但佛在《优婆塞戒经》及《地藏经》中也说，如果具备大慈悲心来作布施，那么就算布施给畜生，或是穷困的人，也跟恭敬供养诸佛一样有无量无边的功德！1《地藏经》中甚至提到这样具大慈悲心布施给穷人，可获得如同供养一百条恒河沙数诸佛那么多的功德！
注1《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉第19 之余：“若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。”（《大正藏》册24，页1058，下10-12）
《地藏菩萨本愿经》卷2〈校量布施功德缘品第 10〉：
佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？”
佛告诉 地藏王菩萨说：“在南阎浮提世界中，有各国国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些最下等、最贫穷的人，甚至是身上长瘤、驼背、手脚残缺、五官不正；耳朵又聋、眼睛又瞎；神经错乱、痴傻呆蔫；嗓子沙哑、哑巴或讲话结巴等残疾人士，这些国王、长者等人想要布施时，倘若能抱著大慈悲心，以谦卑调柔、平易近人的态度，含笑安慰，一个一个亲手布施，或让手下的人去作布施，那么这些国王、长者等人所获得的福报利益，就相当于是供养一百倍恒河里所有的沙子数目那么多佛一样的功德利益。为什么呢？因为这些国王等，对于那些最贫贱、以及色身残疾不全的人们，能发起大慈悲心来，所以就可以获得这么大的福德果报。在未来无量的转世过程中，常常可以得到充足的七宝，更何况是衣服饮食等的受用呢？”
接著佛陀又继续开示说：“另外，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到佛的塔、寺，或者见到佛的形像，甚至是菩萨像、声闻罗汉像、辟支佛像等等，能亲自经营办理，供养布施。那么这些国王等人，可以在三大劫的长时间里获得帝释之身，享受殊胜微妙的快乐。倘若进一步能把这功德回向法界一切众生的话，这些国王等人，在十劫中可以经常获得大梵天王之身，受用大梵天王之福报。
再者，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，遇到供奉已经示现涅槃的过去诸佛之塔庙，或是遇到那些过去佛的经典、佛像，遭受毁坏、破损、断落等情形，能够发心去修补。这些国王等人，或是亲自操办，或是劝人操办，乃至劝导成百上千人一起共襄盛举布施结缘，那么这些国王等，在后世的百千生中常常可以作转轮圣王；而那些与他共同布施结缘的人，在后世的百千生中，也常常可以作小国的国王。如果还能在佛的塔庙前，发回向无上正等正觉之心祈愿成佛，那么这些国王及共同布施的人，最终一定都能成就佛道。为什么呢？因为这样的果报功德是极大的，大到无量无边呀！
其次，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到那些年老的、生病的以及产妇，若能在一念间发起大慈悲心，布施医药、饮食、坐卧之具等等，使他们能够得到安乐。这样的福德利益是最不可思议的：在一百大劫之中，常常可以成为净居天天主；在二百大劫之中，常常可以成为欲界六天的天主；修学佛道最终必定能够成佛，永不堕入恶道之中，甚至在后世的百千生中，都不会听到众生受苦的音声。
还有，地藏！倘若在未来世中，有许多国王及婆罗门等，能够作以上种种的布施，所获得的福德真是无量无边；若能更进一步把这些功德回向给法界一切众生，不论功德或多或少，最终必定能够成佛，更别说帝释、大梵天王或转轮圣王等等的福报了。因此，地藏啊！应当广泛地向一切众生宣扬这其中的道理，广泛地劝导一切众生学习这样的菩萨行仪才对啊！
此外，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少的善根，即使如同汗毛、灰沙那么一点点，他们所受的福报也都大得没法比喻了。另外，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像，能够去布施、供养，就可以获得无量的福德，常常可以生在人间或天上享受最微妙的安乐。如果把这些功德回向给法界一切众生的话，那这个人的福德利益也就多到无法比喻了。
或者，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，见到大乘经典，或是听到、看到一首偈甚至只是一句偈，能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养，这样的人可获得极大的果报，大到无量无边。若能把这些功德回向法界一切众生，那他所得的功德也就无法用比喻能说清楚了。
再说，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘经典，若是新的就去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹，恭敬合掌作礼；若是老旧的或是已经损坏的，发心去修补、抄写、印刷、装订，或是独自一个人发心，或是劝许多人共同发心，像这样跟著布施的人，在三十生中，常常可以当小国王。那位领头发心的人，则常常可以当转轮圣王，还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。
乃至，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，在佛法中所种的善根：或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，少到哪怕只是一根汗毛、一点灰尘、一粒沙子或一滴水，像那么一丁点儿的善事，只要能回向法界一切众生，那么这人的功德，在百千生中都会受用人天最美妙的快乐。倘若只是回向给自己的亲人或自身，那所得的福德果报，就只是三生受快乐，若是回向法界一切众生，那功德可以成千上万地翻倍，真叫作‘舍一得万’啊！所以，地藏！布施所可获得的功德，因
与果之间的关系，就像如上所说的那样。”2
注2《地藏菩萨本愿经》卷2〈校量布施功德缘品第 10〉：复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身；如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量；更能回向，不问多少。毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故，地藏！普劝众生，当如是学。
复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利不可为喻。复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心、赞叹恭敬、布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根：或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
是故，地藏！布施因缘其事如是。（《大正藏》册13，页786，中28-页787，上14）
第三目菩萨的布施与爱语
这一节我们谈大福从心生，说布施时要发大慈悲心，以及要将布施的功德回向自己早日成佛，同时也要回向给一切众生能够早日成佛。举出这些经论的目的，主要就是在说菩萨成佛就是要摄受众生，希望众生也能走向佛道。菩萨道有四摄法，除了布施之外还要爱语、利行和跟众生同事。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第229--230 页中开示：
四摄法是依佛世时天竺的状况来说。四摄就是布施、爱语、利行、同事。菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。
然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外，要与众生共行，这就是同事。所做的事情都是利益众生的行为，并且又与众生共同为佛教正法的永续流传而做事，对众生有利，叫作利行。利行等事都不是为了利益自己，而是利益现在的佛教，也利益未来世所有的佛门学人；但是做这些事情时不必单独由自己做，可以与众生共事一起来做，所以利行之事也可以同事。以这四种方法来摄受众生，就是四摄法。
平实导师常常教导我们，在面对众生时都要爱语，而四摄法中最重要的就是爱语，因为爱语会是其余三者能否顺利成就的助伴。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第154 页开示说：
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时，总是有人开粥厂，施粥救济逃荒者；有个富翁看见一个从齐国逃难来的人，这位富翁觉得自己有钱布施，心里洋洋得意的施粥施饭，他看到那个齐人时就吆喝说：“嗟！来吃！”口气很不好、很自大，瞧不起那个齐人，齐人觉得受辱，就不愿吃，不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔，有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人，对这件故事可得严肃的看待，一定要如法的拥护众生，千万不可生起轻视之心。
平实导师教导我们，跟众生面对面交谈时，或在网络上跟别人对话作佛法布施时，都要把握四摄法中的“爱语”，随时注意自己的口气要好，要委婉、柔软、亲切。如此，可以跟众生广结善缘，而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
第四目 菩萨的布施：摄受众生、成就佛道
布施修福除了可以当作往生人道或生天的资粮外 3，还可以是出生二乘解脱智慧，乃至是菩萨般若智慧出生的资粮。
《大智度论》卷12〈序品〉：
若人布施，心不染著，厌患世间，求涅槃乐，是为阿罗汉、辟支佛布施；若人布施为佛道，为众生故，是为菩萨布施。如是等种种布施中分别知，是为布施生般若波罗蜜。
注3《大智度论》卷12〈序品第 1〉：“若人布施修作福德，不好有为作业生活，则得生四天王处；若人布施，加以供养父母，及诸伯叔兄弟姊妹，无瞋无恨，不好诤讼，又不喜见诤讼之人，得生忉利天上、焰摩、兜术、化自在、他化自在。如是种种分别布施，是为菩萨布施生般若。”（《大正藏》册25，页153，上8-14）
也就是说，如果有人布施，心不贪著，厌恶这个世间，希望出离而求取涅槃解脱之乐，这样的布施会成为阿罗汉或辟支佛果的资粮。而如果有人布施是为了成就佛道，是为了众生的缘故，那这样的布施就是菩萨的布施；所以说，布施也是菩萨成就佛道的资粮。
《大智度论》卷12〈序品第 1〉又说：
复次，菩萨布施时，思惟三事实相，如上说。如是能知，是为布施生般若波罗蜜。
复次，一切智慧功德因缘，皆由布施。如千佛始发意时，种种财物布施诸佛，或以华香、或以衣服、或以杨枝布施而以发意。