接下来我们先要声明：有一些邪见不予评论，哪一些呢？外教的邪见我们今晚不评论它，譬如一神教、道教、民间信仰，我们不去评论，因为他们没有自称是佛教佛法。我们为的是要巩固佛教的根基，他们既然与佛教无关，我们就不去管它；他们也没有自称他所说的是佛法，所以我们也就不评论它；因为大家知道那是一神教的法、那是道教的法、那是民间信仰的法，不是我们佛教的法；学佛的人不会去学它，那我们就不去评论它。我们之所以要说明什么是邪见，目的只是想保持佛法的纯净而已。另外，对于佛法中的善知识，如果他没有自称已经开悟的话，那我们也不评论他，因为他并没有大妄语，他也不会害众生犯大妄语的过失，所以我们不评论他；可是如果他没有自称为悟，却处处用暗示的方法，暗示他已经开悟了，而其实是悟错了，那我们就要加以评论，因为他所说的知见会误导众生的缘故。
我举个例子，大家听听看：如果我知道自己没有悟，可是我又希望你们大家以为我有悟，这样你们才会护持我，如果我要盖个什么山，一二百亿的钱才会来；如果我承认我没有悟，你们就不会护持我了，所以我怎么说？我说：“开悟的人从来不会说他已经开悟，如果讲他已经开悟的人，那个人就是没有悟。”然后话锋一转，说到别的话题上去。等一下再回到这个题目，告诉诸位：“我从来没有说我有开悟。”那这样我有没有悟？诸位一定会认为我有悟，因为我从来没有说我有开悟，这样就是变相暗示自己已经开悟；如果这种人他所讲的佛法会误导佛子的话，我们也要加以评论，因为如果你不说出来的话，众生不可能知道这个人根本没有悟，所以还是要加以评论。另外有一种人，他虽然没有自称为悟，可是他所说的及所写的书对佛法有大害，对佛法产生非常严重、而且很深远不良的影响，那我们也应该要加以评论。
当我们说完这些善知识们的错误，诸位也许会说：慈济的证严法师、佛光山的星云法师，你为什么不说呢？那是因为他们从来都不曾自称已经开悟，他们说法很诚恳实在，并不会用自己所想象的去描述第一义，所以他们不会误导众生；此外、他们接引很多人学佛，有大功德，我们应该要赞叹，为什么反而去评论人家呢？至于现代禅，也不予评论，一则因为居士弘法本已不易，二则因为他们已经闭关自修，不再对外弘法，故也不予评论；除非他们将来妄评正法时，我们才会加以评论。至于一些小法师、小居士，名不见经传，影响力轻微，虽然说错了，但是对佛子影响层面不大，无关痛痒，而且他们在接引初机方面也有很大贡献，所以我们也不加以评论。(第一章完)